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成人高考專升本《語(yǔ)文》考點(diǎn)：愛爾克的燈光
《愛爾克的燈光》選自巴金散文集《龍·虎·狗》，是記敘文中的抒情散文。下面是小編分享的成人高考專升本《語(yǔ)文》考點(diǎn)中的愛爾克的燈光資料，一起來(lái)看一下吧。
1、作家作品
巴金是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的作家，原名李堯棠，字芾甘。巴金是1928年作家創(chuàng)作其處女作《滅亡》時(shí)用的筆名。巴金主要長(zhǎng)篇代表作是兩個(gè)三部曲：《愛情三部曲》(《霧》《雨》《電》)和《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)。《家》是奠定作家在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上地位的一部重要作品，被譽(yù)為是巴金的長(zhǎng)篇代表作。巴金的散文集有《生之懺悔》《龍·虎·狗》和《旅途隨筆》等。
2、對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”的理解
“長(zhǎng)宜子孫”是作者在重訪故居，在舊“家”的照壁上看到的唯一東西。這是其祖父生前所留下的遺訓(xùn)。作者祖父自己靠白手起家，后創(chuàng)造了一份殷實(shí)的家業(yè)。但他有濃厚的“福蔭后代、長(zhǎng)宜子孫”的封建意識(shí)。作為封建大家庭的一家之長(zhǎng)，他一方面希望他死后所留下的家產(chǎn)能為后代子孫安排一條舒適的生活道路，讓兒孫們?cè)谧嫦鹊母Ｊa庇護(hù)下從此衣食不愁，另一方面更期望子孫們?cè)谒篮竽茏映懈笜I(yè)，遵循封建家族的禮教和孝道，不辜負(fù)其殷切的期望，好好經(jīng)營(yíng)這份家業(yè)，來(lái)維系家族興旺發(fā)達(dá)。但作者對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”這種落后的封建意識(shí)則持否定和批判態(tài)度。在他看來(lái)，祖輩貴在授之兒孫以“漁”而非“魚”，若只簡(jiǎn)單授以“魚”，而不教會(huì)他們一樣生活技能，不向他們指明一條正確的生活道路，財(cái)富并不能“長(zhǎng)宜子孫”，反而適得其反，只能將他們禁錮在小“家”狹隘的圈子里，葬送和摧毀他們的智慧才華，使子孫們養(yǎng)成坐享其成的慵懶和奢侈的紈绔子弟習(xí)性。所以封建大家庭這種“福蔭后代、長(zhǎng)宜子孫”的封建意識(shí)只能禁錮和斷送年輕的生命，而不能給予他們幸福與希望。作者在本文結(jié)尾呼吁青年要沖破家的牢籠，到廣大世界，通過(guò)個(gè)人的奮發(fā)有為去開創(chuàng)新生活。這才是光明希望之路。
3、線索結(jié)構(gòu)及三種燈光的含義
這篇散文構(gòu)思精巧，作者以燈光為線索串起全文，既使全文結(jié)構(gòu)完整，又清楚地顯現(xiàn)出作者內(nèi)在思想、感情發(fā)展變化的脈絡(luò)，以及他對(duì)生活認(rèn)識(shí)的深化。文章開頭寫故居門內(nèi)亮起的一線微光，作者好像看見一個(gè)盛滿希望的水碗落在地上打碎了一般，寫家庭的衰亡使他的希望破滅。繼而從一線微光又聯(lián)想到傳說(shuō)中愛爾克姐姐的燈光，從回憶死去姐姐的悲劇命運(yùn)，引出對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”封建思想意識(shí)的批判和對(duì)封建家庭和禮教的否定。從“愛爾克的燈光不會(huì)把我引到這里來(lái)”，到應(yīng)由“我心靈的燈”來(lái)指示走光明正確的道路，這里描寫了作者思想覺醒后的自覺的選擇。結(jié)尾處，作者點(diǎn)明了文章的主旨：對(duì)十八年前毅然沖破家的牢籠，離家出走行動(dòng)的再次肯定，表達(dá)投身“社會(huì)洪流、廣闊天地”的決心。燈光在作品中反復(fù)出現(xiàn)具有很濃厚的象征意蘊(yùn)。作品中有三種燈光，一種是故居門內(nèi)亮起的燈光，這一線微光象征著封建舊家族的衰亡和崩潰。第二種是愛爾克的燈光，借用傳說(shuō)中愛爾克姐姐毫無(wú)結(jié)果的等待，最后失望地死去這一典故，象征著封建舊家庭里青年渴求幸福的希望破滅。第三種是心靈的燈，象征著作者心中新的希望、光明和理想。
4、記敘、議論和抒情
回憶性的記敘激發(fā)了作者愛憎分明的抒情和感慨，由此引發(fā)的議論又深化了作品的主題，三者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，令文章充滿理性的思辨魅力和濃烈的感情色彩。
【拓展】成人高考專升本語(yǔ)文課文知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說(shuō)，五帝時(shí)代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。本文是孔子參加魯國(guó)的祭禮后，與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論及“大同”、“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
3.大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別
大同社會(huì)“天下為公”，“選賢舉能”，“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人順應(yīng)自然;“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”;物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。
小康社會(huì)“天下為家”，世襲制“大人世及以為禮”。圣人用“禮”約束人欲，治理天下。“各親其親，各子其子”�！耙�(禮)設(shè)制度”，“以立田里”。社會(huì)治安，“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起�！�
4.正反對(duì)比
本文以正反對(duì)比的方法凸顯了大同世界和小康社會(huì)的不同。表現(xiàn)在社會(huì)所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關(guān)系的不同，物質(zhì)文明和精神文明不同，社會(huì)治安不同等方面。通過(guò)對(duì)比，可以看出孔子對(duì)“大同世界”的強(qiáng)烈向往，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞的強(qiáng)烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強(qiáng)文章的說(shuō)理氣勢(shì)。文中多處運(yùn)用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”等。
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