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論雅俗共賞高三下冊語文教案
作為一名默默奉獻的教育工作者，通常會被要求編寫教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的論雅俗共賞高三下冊語文教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、學(xué)習(xí)課文
《論雅俗共賞》——解讀文化現(xiàn)象的視角：縱向梳理與橫向比較；整理分析閱讀理解的題型，明確解題思路。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
積累文章中的詞語；領(lǐng)略文章風(fēng)味，感受文章生動、機智的語言，體會其深入淺出、化抽象為形象的妙處，解讀內(nèi)涵；整體把握文章，篩選有效信息。
三、知識歸納總結(jié)：
演講：演講是一種社會活動，是用于大眾場合的宣傳形式，特別講究現(xiàn)實針對性。它要求演講者根據(jù)聽眾的特點設(shè)置演講內(nèi)容，回答聽眾關(guān)心的問題。試根據(jù)課文內(nèi)容，揣摩作者對聽眾的定位（作者認(rèn)為聽眾是怎樣一群美國人），并梳理出聽眾關(guān)心的問題。
比較文學(xué)：一種跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。它要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容。
浪漫主義：作為創(chuàng)作方法和風(fēng)格，浪漫主義在表現(xiàn)形式上，強調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。
古典主義：歐洲文藝復(fù)興后產(chǎn)生的一種崇尚理性和自然的文藝思潮。它的代表人物在創(chuàng)作實踐和文藝?yán)碚撋�，把古希臘羅馬時代的文藝視為必須仿效的崇高典范，從中吸取題材、情節(jié)、形象和創(chuàng)作經(jīng)驗，并賦予它們新的歷史內(nèi)容。
詩心：文中指詩歌表達的內(nèi)容，跟“詩體”（詩歌的藝術(shù)形式）相對。
四、課文分析：
�。ㄒ唬┳髡吲c作品
1、作者簡介
朱自清（1898、11、22——1948、8、12）原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江蘇東海，后隨祖父、父親定居揚州。幼年在私塾讀書，受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。1912年入高等小學(xué)，1916年中學(xué)畢業(yè)后考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年2月寫的《睡罷，小小的人》是他的新詩處女作。他是五四愛國運動的參加者，受五四浪潮的影響走上文學(xué)道路。
1920年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，在江蘇、浙江一帶教中學(xué)，積極參加新文學(xué)運動。1922年和俞平伯等人創(chuàng)辦《詩》月刊，是新詩誕生時期最早的詩刊。他是早期文學(xué)研究會會員。1923年發(fā)表長詩《毀滅》，這時還寫過《漿聲燈影里的秦淮河》等優(yōu)美散文。
1925年8月到清華大學(xué)任教，開始研究中國古典文學(xué)；創(chuàng)作則以散文為主。1927年寫的《背影》、《荷塘月色》都是膾炙人口的名篇。1931年留學(xué)英國，漫游歐洲，回國后寫成《歐游雜記》。1932年9月任清華大學(xué)中文系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨校南遷至昆明，任西南聯(lián)大教授，講授《宋詩》、《文辭研究》等課程。這一時期曾寫過散文《語義影》。1946年由昆明返回北京，任清華大學(xué)中文系主任。北京解放前夕，患胃病辭世。
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第一單元的總標(biāo)題是“沿波而討源”，意為通過文學(xué)現(xiàn)象來研討文學(xué)的本質(zhì)。
《論雅俗共賞》一文中，朱自清先生提出了自己對中國文化發(fā)展史的見解——從士人文化走向市民文化的過程。文章分析了雅與俗的特質(zhì)，指出中國文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了由“俗”到“雅”再到“雅俗共賞”的變化。文章縱向梳理了文學(xué)的發(fā)展過程，以史帶論，史論結(jié)合，語言充滿趣味性。在根據(jù)文章內(nèi)容整理課后練習(xí)中“‘雅俗共賞’的歷史發(fā)展”的表格，了解其發(fā)展的脈絡(luò)及原因之前，我們應(yīng)該對作者談到的雅與俗在文化方面呈現(xiàn)的特質(zhì)有個整體的認(rèn)識。首先，從欣賞者的角度來看，“雅人”指“士”，“也就是士大夫”，包括統(tǒng)治者；而“俗人”指的則是“民”，“小市民和農(nóng)家子弟”，現(xiàn)代的“農(nóng)工大眾”。其次，所謂的“俗”，體現(xiàn)在文藝方面，表現(xiàn)為“民間的生活方式和生活態(tài)度”，“俗士的趣味”，更具體地體現(xiàn)為“口語化”，“做詩如說話”，“記述有趣味的雜事”。以這樣的內(nèi)涵來看待今天的文化，雅與俗呈現(xiàn)出來的對立與融合，的確對我們有很多的啟發(fā)。
考點分析及典型例題：
�。ㄒ唬╅喿x題常見題型：
1、理解文中重要詞語、句子的含義
2、篩選并整合文中的重要信息
3、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
4、分析概括作者的觀點態(tài)度
5、鑒賞作品的表達技巧
�。ǘ├斫馕闹兄匾~語、句子的含義
1、什么是文中的重要句子
�。�1）從文章的內(nèi)容看，不同層次的中心句是重要的句子——表達作者觀點態(tài)度或?qū)懽饕鈭D的句子。
�。�2）從結(jié)構(gòu)上說，總領(lǐng)句、總結(jié)句和重要的過渡句是重要的句子
�。�3）從表達上說，富有特色的句子是重要的句子。
所謂富有特色，一是指結(jié)構(gòu)上超常組合，二是指運用了某種表達技巧。
�。�4）從出現(xiàn)的頻率說，反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。
2、常見題目類型
�。�1）（福建）14、“我每回看到人們流淚，不管是失戀的刺痛，或者喪親的悲哀，我總覺人世真是值得一活的。”作者為什么這么說？
�。�2）（重慶）15、如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號”的含意？
�。�3）（全國1）15、根據(jù)你的體會，分析“由于陽光的照射，稻埕閃耀著金色的光澤，農(nóng)夫的皮膚染了一種強悍的銅色”這句話在文中的作用。
（4）（遼寧）19、“最能象征春的神意的，只有垂楊�！闭埜鶕�(jù)文意對這句話加以闡釋。
�。�5）（天津）19、請賞析“心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個宇宙，把日月包涵”這句話。
�。�6）（福建）13、文中“是我們心靈的堡壘下面刺目的降幡”，使用了什么修辭手法？請談?wù)勀銓@句話的理解。
3、答題思路
�、佟盀槭裁础�
例：（全2）15、從全文看，為什么作者一踏上大沙漠，就“全身心激蕩著近乎重逢的狂喜”？
位置特征：小結(jié)句
內(nèi)容特征：關(guān)鍵詞“重逢”
題干特征：“從全文看”
參考答案：（1）作者誕生在綿綿土上，他認(rèn)為大沙漠是綿綿土的發(fā)祥地。
�。�2）作者年輕時就有一個“沙漠夢”，大沙漠再現(xiàn)了他失落多年的“夢境”。
�。�3）綿綿土有如生命的故鄉(xiāng)（母體），而大沙漠又是綿綿土的故鄉(xiāng)（母體）。
練習(xí)：（廣東）17、⑴為什么在作者筆下，《傅雷文集》好像在驕傲地說“我可以永存”，蘇格拉底小雕像卻“緊閉著嘴巴，一聲不吭”？
位置特征：材料（論據(jù)）句
內(nèi)容特征：運用修辭，與分論點相關(guān)聯(lián)
聯(lián)系上下文，結(jié)合分論點及修辭手法
【答案】（1）作者托物言志，借書籍的特性和雕像的外形來表達自己的思想。因為作者認(rèn)為文字記憶的思想和精神比物質(zhì)更持久，能夠真正“永存”，而《傅雷文集》正是這種“永存”的代表。所以，作者讓《傅雷文集》說：“我可以永存�！�
�。�2）面對“緊閉著嘴巴”的蘇格拉底雕像，作者為了表達“昨天的哲人只能解釋昨天，今天的答案還得來自今人”這一觀點，所以才讓它“一聲不吭”，以反思在當(dāng)今商品世界中真正的“失語”者是誰這一問題。
�、凇昂狻薄皟�(nèi)涵”“如何理解”
例1：（重慶）15、如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號”的含意？
位置特征：總起句
內(nèi)容特征：關(guān)鍵詞——“符號”，與主旨相關(guān)聯(lián)
參考答案：村落的真正意義在今天被許多人淡忘了，似乎僅僅只是農(nóng)民居住的地方。
例2：（年全1）16、為什么農(nóng)夫說夜來香和曇花的香“是一種陰香，沒有壯懷”？請聯(lián)系他在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的選擇，分析這句話的含意。
位置特征：結(jié)束句
內(nèi)容特征：運用修辭，關(guān)鍵詞——“陰”“狀”，與主旨相關(guān)聯(lián)
含意——表層含義與深層內(nèi)涵
參考答案：①夜來香、曇花夜間開花，其香味與陽光無關(guān)，所以稱陰香；②“沒有壯懷”是擬人的說法，與農(nóng)夫決心在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的行動形成對比；③體現(xiàn)了農(nóng)夫肯定陽剛之美的觀點。
《論雅俗共賞》說課稿
一、說教材
（一）說地位：《論雅俗共賞》是語文版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書高中語文必修第五冊第一單元，第一課。俗話說：萬事開頭難。作為文藝評論章節(jié)的第一課，要求掌握文藝評論性文體的特征、寫作方法以及閱讀技巧。
�。ǘ┱f聯(lián)系：眾所周知，朱自清是散文大家，但是對它的文藝評論性文章，我們幾乎沒有接觸過。因此，本文的學(xué)習(xí)會為今后再閱讀此類文章打下基礎(chǔ)，同時也擴大了學(xué)生們的閱讀面。
�。ㄈ┱f課標(biāo)：對于本課內(nèi)容課標(biāo)要求：兼顧審美標(biāo)準(zhǔn)與語言標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)求語言優(yōu)美、富于典范性，以利于學(xué)生的語言積累和學(xué)習(xí)。
�。ㄋ模┱f內(nèi)容：《論雅俗共賞》這一課以審美趣味的雅化與俗化從而走向雅俗共賞的歷史線索為經(jīng)，以不同時代雅俗文化現(xiàn)實為緯，對“雅俗共賞”這一論題做了旁征博引的論述。鮮明地闡述了雅俗共存、雅俗共賞是文化的基本特質(zhì)，指出“雅俗共賞”是文化發(fā)展的必然趨勢和選擇。
二、說學(xué)情本節(jié)課面對的是高二的學(xué)生，由于已經(jīng)有了高一一年對閱讀知識的積累和掌握，包括：課上學(xué)習(xí)的閱讀方法、閱讀技巧；對課外文章的充實等等，都是對這篇文藝評論性文章學(xué)習(xí)的一種良好的鋪墊。另外，《論雅俗共賞》所涉及的章回體小說《三國演義》、 《水滸傳》、 《紅樓夢》等，應(yīng)作為同學(xué)們的閱讀準(zhǔn)備。這種閱讀，一是為學(xué)習(xí)課文做熱身，二是培養(yǎng)欣賞藝術(shù)的習(xí)慣。
三、說教材處理：本文的寫作順序遵循的是：“雅俗共賞”每一個特點在歷史中的發(fā)展過程，即：將每個朝代，每個時期分散于每個段落中，不便于第一次接觸這種文體的同學(xué)們的整理和分析。
《論雅俗共賞》同步練習(xí)
1、下列各組詞語與所給注音全相同的一項是（）
A、jiāo姣好蛟龍絞架皎皎明月
B、shēn紳士妊娠伸展莘莘學(xué)子
C、tuì蛻變頹廢褪色退步
D、gé閣樓格調(diào)炮烙恪守不渝
解析：本題考查的是音近字和習(xí)慣誤讀字的讀音。A、“絞”應(yīng)讀“jiǎo”，“皎”應(yīng)讀“jiǎo”；C、“頹”應(yīng)讀“tuí”；D、“恪”應(yīng)讀“kè”。
答案：B
2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）
A、犀利鑒誡峰擁而上寥寥無幾B、譏誚賑濟錯落有致附庸風(fēng)雅
C、教誨縝密流連忘返面授機意D、震撼幅射一切就緒出奇治勝
解析：本題主要考查形似字和同音字的正確書寫。A、鑒誡—鑒戒，峰擁而上—蜂擁而上；C、面授機意—面授機宜；D、幅射—輻射，出奇治勝—出奇制勝。
答案：B
3、下列各句中引號使用錯誤的一項是（）
A、安史之亂后，和尚的口語記錄更其流行，于是乎有了“語錄”這個名稱，“語錄”就成為一種著述體了。
B、“士”和“民”這兩個等級的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。
C、黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”，說是“舉一綱而張萬目。”
D、再說后來的小說和戲劇，有的雅人說《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是“高論”。
解析：本題主要考查引號的幾種用法。A、表特定稱謂；B、表著重指出（強調(diào)）；C、引號中內(nèi)容被作為作者的話的組成部分時，句末點號應(yīng)放在引號外；D、表否定可看作反語。
答案：C
4、運用列數(shù)字、引用的說明方法擴展下面的語句。
黃河是大河，令人贊美。
解析：引用既是一種說明方法，也是一種論證方法。引用說明就是引出有關(guān)的科學(xué)道理、文獻資料、故事傳說、詩文名句。列數(shù)字是從數(shù)量的角度說明事物的特征。
參考答案：黃河是中國的第二大河，全長5464公里，流域面積75萬平方公里，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，是唐朝詩人李白對黃河的贊美。
我綜合我發(fā)展
一、閱讀理解
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成5—7題。
原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速的垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了，“士”和“民”這兩個等級的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只要家里能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個“讀書種子”；去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。這種進展經(jīng)過唐末跟五代的長期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術(shù)的發(fā)達，學(xué)校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責(zé)任也加重了。這些士人多數(shù)是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒塵；不但不覺其寒塵，還要重新估定價值，至少也得調(diào)整那舊來的標(biāo)準(zhǔn)與尺度�！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這里并非打倒舊標(biāo)準(zhǔn)，只是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當(dāng)然，所謂“提出”和“要求”，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢。
5、“安史之亂”后，“士”和“民”這兩個等級發(fā)生了怎樣的變化？
6、這個階段“士”有哪些特點？
7、概述本段“雅俗共賞”是“自然而然的趨勢”的社會原因。
5、解析：先審題明確題干要求，是指兩個等級之間發(fā)生的變化；然后找到答案區(qū)間，是文段的第二句話；最后，留主去次，用簡潔的文字把答案表述出來。
參考答案：“士”和“民”這兩個等級的分界沒有先前嚴(yán)格和清楚，兩者互相流通，其中士人流落民間的少，而老百姓加入士流的卻多起來了。
6、解析：先審題明確題干要求，題有兩個條件，一是“這個階段”，二是指“士”；然后根據(jù)這個條件找到答案區(qū)間，在文段的倒數(shù)第四、五句；最后，把士人作為陳述對象，稍微改換一下原文語句即可。
參考答案：這些士人多數(shù)來自民間，他們保留著民間的生活方式和生活態(tài)度，一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。
7、解析：本題考查的是概括能力和語言表達能力。首先要充分理解文段的主要內(nèi)容，然后分條找出產(chǎn)生“雅俗共賞”的社會原因，注意不能漏點，最后用通暢的語言表述出來。
參考答案：門第垮臺，社會等級不再固定，“士”和“民”互相流通，因多數(shù)來自民間的士人保留著民間的生活方式和生活態(tài)度，一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的，所以雅士必須理會或遷就俗士的趣味，最后“大家打成一片”，“雅俗共賞”就成了“自然而然的趨勢”。
�。ǘ╅喿x下面的文字，完成8—11題。
�、倏戳恕吨腥A讀書報》中《看法》欄目中的一篇讀者來信《豐一吟注的襟懷》，不禁引起我對新月還是殘月討論的興趣。我從小就喜歡讀豐子愷先生的書與畫，覺得雖然不是轟轟烈烈，但總有一股雅趣滲透于其中�！叭松⒑�，一鉤新月天如水”這幅畫我也看過，也很喜歡。雖然豐先生畫的是殘月，而標(biāo)題卻是新月，文與題似有不同。有人還建議把殘月改畫成新月。然而，細(xì)考察起來，其實這殘月似不能輕易地改為新月。
�、谠孪嗝咳詹煌粋�月循環(huán)一次。我們一般能看到月亮的日子大都為陰歷初三至廿八左右。如果劃分一下，每月望日（陰歷十五）夜半子時，圓月正在我們的頭頂，而每月朔日（初一），月亮處在太陽與地球之間的位置上，誰也看不見，在夜半子時，月亮應(yīng)在我們的腳下（即地球另一面的天空中）。這樣算起來，每月初七八日，夜半子時的月亮應(yīng)在我們西邊的地平線的位置上，每月廿二廿三日，夜半子時的月亮應(yīng)在我們東邊的地平線的位置上，而這時的月亮并不成鉤狀，而是半圓狀。成為鉤狀的月亮只是初三至初六，或廿四至廿八。我們看到鉤狀的上弦月（新月）的時間一般為晚六點（夏季會更晚些）至晚九點，晚九點的月亮已近地平線。
�、墼倩氐截S先生的那幅畫。人散后，一鉤新月天如水。人們何時散去？是晚九點以前嗎？這似乎不太符合人們晚間聚會的習(xí)慣。即使在20世紀(jì)30年代，人們的夜生活遠沒有今天豐富，但似乎晚九點以前就散去，總覺得好像沒有盡興。當(dāng)然，這種可能性也存在，只是到九點散后，新月已近地平線，還能看到“一鉤新月天如水”的景象嗎？
�、苋绻S先生畫的不是新月，而是殘月，要看到“一鉤新月天如水”的景象就要在夜里兩三點或者四點左右了。這種可能性當(dāng)然也會存在，只是不大可能經(jīng)常出現(xiàn)。如果真是這樣的話，那么豐先生畫的并不錯，只是題目中的“新月”就不是我們平常理解的新月的意義，而是新升起的月亮之意。如果是這樣的話，豐先生的畫與題就都沒有什么錯。
�、菰僬f回來，文學(xué)藝術(shù)不是科學(xué)，沒有必要那么嚴(yán)謹(jǐn)�！都t樓夢》中少爺小姐們的年齡從來就沒有搞清楚過，也總對不上茬，但并不影響人們對它的喜愛和它本身的價值。豐先生的畫也是一樣。畫的意境讓人喜歡就夠了，別的事有必要特別較真嗎？
注：豐一吟：豐子愷的女兒。
8、下列不能支持“殘月似不能輕易地改為新月”這個觀點的一項是（）
A、九點散后，新月已近地平線，不能看到“一鉤新月天如水”的景象。
B、新月的意義，如果是新升起的月亮之意，豐先生的畫與題就沒有錯。
C、參加聚會的人們在晚九點以前散去，所見到的只能是鉤狀的上弦月。
D、人們在夜里兩三點或者四點左右看到的“新月”其實就是殘月。
9、對文中畫線詞所指代的內(nèi)容理解不正確的一項是（）
A、“這時的月亮”（②段）中的“這時”指的是每月初七八日和廿二廿三日夜半子時。
B、“這種可能性也存在”（③段）中的“可能性”指的是晚上九點以前聚會散去。
C、“這種可能性當(dāng)然也會存在”（④段）中的“可能性”指的是在夜里兩三點或者四點左右看見一鉤新月。
D、“如果是這樣的話”（④段）中的“這樣”指的是：題目中的“新月”不是我們平常理解的新月的意義，而是新升起的月亮之意。
10、根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）
A、每當(dāng)朔日（陰歷初一）夜半子時，在地球的另一面，月亮正運行到人的頭頂。
B、過去文人創(chuàng)作都不注意自然科學(xué)方面的常識，這是受他們認(rèn)識水平的局限。
C、豐子愷畫中的“一鉤新月”可能是“剛剛升起來的月亮”的意思。
D、即使是世界名著，有時也難免會出現(xiàn)無關(guān)宏旨的細(xì)微的疏失和錯誤。
11、文章最后一句“別的事有必要特別較真嗎”中“別的事”在本文中指的是什么？作者在這句話中要表達的意思是什么？
8、解析：題干中的觀點在原文第①段最后一句，原因是第③段的最后一句：“當(dāng)然，這種可能性也存在，只是到九點散后，新月已近地平線，還能看到‘一鉤新月天如水’的景象嗎？”這是一個反問句，答案在其中。意味著九點散后，新月已近地平線，是看不到“一鉤新月天如水”的景象的。可知A項是正確的；B、D兩項均在第④段中，仔細(xì)閱讀比較，弄懂三個假設(shè)，就不難看出這兩種說法都是正確的。
答案：C
9、解析：本題考查的其實是對“這種”指代內(nèi)容的正確把握。見第④段的第一、二兩句話。
答案：C
10、解析：此題犯了無中生有的錯誤。
答案：B
11、解析：第二問答“文學(xué)藝術(shù)不是科學(xué)，沒有必要那么嚴(yán)謹(jǐn)”亦可。
參考答案：①“別的事”指豐先生畫中的月亮到底是新月還是殘月。②鑒賞文學(xué)藝術(shù)作品時，對其涉及的科學(xué)知識不必苛求。
二、語言運用
12、填入合適的關(guān)聯(lián)詞。
人_________很多，大家是這樣，_________就不覺其寒塵；_________不覺其寒塵，_________要重新估定價值，_________也得調(diào)整那舊來的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。
解析：方法，做此類題目，先揣摩整個語段內(nèi)容，理解其意思，再分析句間關(guān)系，從而判斷選用正確關(guān)聯(lián)詞
參考答案：既然也不但還至少
我創(chuàng)新我超越
13、近年來，暴力、武俠、言情小說廣泛流行，市場上隨處可見；一些流行歌手的個人演唱會的門票價格不菲，但卻很快被搶購一空，而諸如交響樂、歌劇演唱會的門票一降再降，也免不了場面冷清、門可羅雀的情景。有人說這是“百花齊放”，一切由市場決定，無須擔(dān)憂；有人向社會呼吁，認(rèn)為應(yīng)該提倡和振興嚴(yán)肅文學(xué)和高雅藝術(shù)（包括中國古典文學(xué)和西方古典文學(xué)名著以及西方交響樂與我國民族器樂及傳統(tǒng)戲曲如昆曲、京劇等）。當(dāng)然所謂“嚴(yán)肅”和“高雅”，自是對“通俗”和“低級”而言，這就涉及到“雅俗共賞”一語究竟該怎樣正確理解的問題。
你是怎樣看待“雅俗共賞”的，又是怎樣看待當(dāng)今的這些文化現(xiàn)象的？
答案：略
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