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克己復(fù)禮高三下冊語文教案

　　在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，往往需要進(jìn)行教案編寫工作，編寫教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是小編為大家整理的克己復(fù)禮高三下冊語文教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

克己復(fù)禮高三下冊語文教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系;

　　2、掌握重要的文言實(shí)詞和文言虛詞;

　　3、背誦重點(diǎn)章句。

　　教學(xué)要求：

　　1、掌握課文重點(diǎn)字詞句的含義，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用，明確各章基本觀點(diǎn)。

　　2、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。

　　3、背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。

　　教學(xué)建議：

　　誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。

　　課前準(zhǔn)備：

　　1、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

　　2、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

　　3、研討課后練習(xí)。

　　教學(xué)方式：誦讀式、整理式。

　　學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類。

　　課時(shí)安排：三課時(shí)。

　　教學(xué)過程：

　　一、解題：

　　克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)

　　孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。(禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。)

　　孔子要恢復(fù)的是周禮。

　　周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。

　　二、解讀各章內(nèi)容(字、詞、句)并加以評(píng)析。

　　(一)重點(diǎn)字詞句：

　�、俜嵌Y：不合禮節(jié)[古義];調(diào)戲(婦女)[今義]

　�、诔烧Z：是可忍，孰不可忍

　�、埘货呵罢撸好~，一種飲酒器。后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。

　�、芫簞�(dòng)詞，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子的守則去做。

　　父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。

　�、葜T：之乎，兼詞，代詞+語氣助詞(相當(dāng)于“嗎”)。

　�、薜埽和般�，敬愛、順從兄長。

　�、呤且詾樾ⅲ航橘e倒裝(以是為孝)

　　(二)克己復(fù)禮的主張：

　　本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

　　12.1章：克己

　　3.14、7.5章：崇古

　　3.1、6.25、12.11章：秩序

　　16.2章：道

　　13.3章：正名

　　1.2、2.8章：孝梯

　　17.21章：報(bào)恩

　　17.11、3.3章：仁

　　三、探究：

　　1、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎?

　　孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。

　　2、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

　　在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”;對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。

　　“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3);“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。

　　“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的;“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)

　　3、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎?

　　克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”;“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

　　孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求�？鬃印熬�、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。

　　4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情?《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。

　　甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣

　　久矣吾不復(fù)夢見周公。――吾不復(fù)夢見周公久矣

　　陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。

　　5、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。(文字略)

　　引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性(動(dòng)物性、“惡”)”和“社會(huì)屬性(社會(huì)性、“善”)”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”(規(guī)范)來加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無異。

　　6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞?其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語有什么不同?

　　這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動(dòng)詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”，因?yàn)橹^語動(dòng)詞沒有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為，僅是主觀意圖上的行為。

　　四、寫作

　　孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾?請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶�，不少�?00字。

　　《克己復(fù)禮》課堂練習(xí)

　　1.下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(　　)

　　A.周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉

　　B.舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣

　　C.刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足

　　D.自諸侯出，蓋十世希不失矣

　　2.下列句子中，加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是(　　)

　　A.昔者先王以為東蒙主

　　B.有事，弟子服其勞

　　C.有酒食，先生饌