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《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計（通用13篇）
作為一名默默奉獻的教育工作者，就難以避免地要準備教學設計，借助教學設計可以讓教學工作更加有效地進行。你知道什么樣的教學設計才能切實有效地幫助到我們嗎？下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 1
【學習目標】
1、閱讀序言與后記，了解費孝通的學術成就及社會貢獻，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻的學術精神。
2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容主旨，并對社會學有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務。
【學習準備】
1、學生完成《鄉(xiāng)土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標識，準備在課上交流。
2、教師在備課過程中可有意收集民國年間學術大師的照片與事跡，以增強課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學習評價】
能概述費孝通的學術歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及意義價值。
【學習過程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導入語：清華大學校長梅貽琦先生有言：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣䦟W領域，費孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細細品讀費先生的著作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現(xiàn)五位學術名流的照片，讓同學們猜一猜哪位是費孝通先生。
吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費孝通（1910—2005）季羨林（1911—2009）
明確：這五位學界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費孝通、季羨林。
教師在與學生的討論交流中做如下幾點補充：
�。�1）吳文藻先生是費孝通的社會學老師，梁思成、錢鐘書都曾與費孝通共事，季羨林曾與費孝通同學。他們都是中國學界的泰斗。
�。�2）這些照片都是幾位學術泰斗年輕時的照片，學者不必既老又丑。
（3）因為長期從事思考，這些學者都很長壽，外界對于科學精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學描繪費孝通的外貌特征。
明確：設置這一問題在于引導學生觀察，不求統(tǒng)一答案。
4、了解費孝通先生的成就與貢獻。
明確：先請學生復述《<鄉(xiāng)土中國>整本閱讀“學教評”》（以下簡稱《學教評》）里對費孝通的介紹，再由教師補充。
（1）學術成就：費孝通先生是我國社會學奠基者，他的《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》曾被許多西方大學列為社會學必讀書籍。直至今日，社會學的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術語作為高頻考點。
�。�2）社會貢獻：費孝通曾擔任民盟中央主席以及全國人大常委會副委員長，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻。改革開放后，經(jīng)他指導的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。
�。�3）文化貢獻：費孝通先生晚年時所倡導的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻了全新的東方智慧。
（4）出示費孝通秘書張冠生對費孝通一生的概括語：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復，柳暗花明。（張冠生《費孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書概貌
溫儒敏先生說，讀學術類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄。現(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國》一書的序言和后記做一些交流。
提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：
�。�1）《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來自給學生講課的講稿；
�。�2）《鄉(xiāng)土中國》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會里提取一些概念來分析中國社會結構。
提問與交流2：讀完《后記》，大家對社會學這門學科有了哪些了解？
明確：
（1）社會學由哲學發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會學的早期研究者；
（2）社會學是一門綜合交叉學科，它與哲學、人類學、經(jīng)濟學等學科的界限很難區(qū)分；
�。�3）因為界限模糊，社會學一度遭人歧視，社會學研究有責任振興這門學科；
（4）隨著時代的發(fā)展，社會學將來還有可能繼續(xù)分化。
教師補充：
�。�1）社會學三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；
（2）馬克斯韋伯為“社會學”所下的'定義：社會學是一門科學，其意圖在于對社會行動進行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結果予以因果性的解釋。
提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測《鄉(xiāng)土中國》的大體內(nèi)容嗎？
明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國》一書重在分析中國基層。
提問與交流4：《后記》中對瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：
�。�1）對于社會學而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時還非常危險。
（2）費先生敘述這件往事時，態(tài)度嚴謹客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學術貢獻的尊重。
（3）作為一流學者，費孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學態(tài)度。
三、論讀書方法，明學習任務。
1、學術類書籍整本書“五步閱讀法”。
�。�1）瀏覽目錄，大致了解書的結構；
（2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點；
�。�3）細讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
�。�4）研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行反復閱讀和思考；
（5）重讀，每次會有不同的感悟。
2、思維導圖解析。
�。�1）何謂思維導圖？
[明確]思維導圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應用到所有認知功能領域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學習和各種形式的思考。
�。�2）如何利用思維導圖來做讀書筆記？
�。�3）出示范例，講解思維導圖繪制的關鍵點。
3、明確“《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀”的大體學習進程。
《語文課程標準》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國》一書的課堂學習時間為9課時，0.5個學分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間聯(lián)結的緊密度，可以劃分為6部分，設計為6課時；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測要求，另外設置3課時。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進度進行。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 2
學情分析
本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的第四課時，在前面，學生已經(jīng)通過三課時的學習，對整本書進行了比較具體的學習，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點問題分析討論。學生前期對本書的掌握是否扎實，對本課有著重要影響，本課時的研學建立在前三課時學習內(nèi)容的基礎上。
教學目標
1、進一步理解本書中的中國鄉(xiāng)土社會的關于“家”的文化傳統(tǒng)。
2、了解對本書研究性學習的基本思路，掌握研讀的一些方法。
3、拓展遷移，聯(lián)系個人體驗和社會生活，深入理解本書的概念、觀點，并找到深層學習的有價值的研究方向。
教學重點和難點
拓展遷移，由淺入深，由感受體驗到理性深入，激發(fā)學習興趣，探尋深入研究的切入點、研究方向。
教學準備
1、費孝通所著《鄉(xiāng)土中國》。
2、籌建研究性學習小組，每組4-8人。
教學過程
�。ㄒ唬⿲�
同學們，大家通過前三課時的學習，對費孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國》一書有了比較全面的了解，對本書中的很多學術概念進行了學習理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見問題，更在第三課時跟隨解老師對“差序格局”進行了重點研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個范疇，探尋進一步深入學習的思路和方法。
�。ǘw驗與感受：看視頻，找差異
1、看視頻，談不同。
活動一：看“中國媽媽和美國媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。
活動設計思路：這個小視頻形式獨特，內(nèi)容有趣，切中同學們生活體驗，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學們學習興趣。通過同學發(fā)言直觀談感受的方式，體會淺層學習中“體驗與感受”的著力點。
2、分小組，列表格。
活動二：學習小組研究討論，通過列表格方式，比較詳細列舉各方面問題中中美媽媽的差異。
�。ɡ纾簩W習問題，戀愛問題，婚姻問題，工作問題，家務勞動等等）
活動設計思路：通過列表格，使同學們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對母子（母女）關系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問題，內(nèi)容貼近同學們生活，并且，使同學們認識到列表格等學習方式，可以讓結論更理性和全面，引出下面量化研究的研習方法。
�。ㄈ┥钊肱c細化：量表研學
1、關于中美媽媽的不同，同學們能找到費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中是如何論述的嗎？
如：“中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。”
2、學習任務一：那么，費孝通先生在本書中認為西洋家庭和中國傳統(tǒng)社會家庭有什么差異呢？請同學們以學習小組為單位，進行研討，填寫量表。
學習任務設計思路：通過設計簡單量表，對比中西家庭差異，掌握應用簡單量表方法，體會研習文本內(nèi)容深入的方法。
將同學們的結論整合，得出相對理性科學的結論。
（四）思考與批判：發(fā)現(xiàn)問題
整本書閱讀過程，是從初識體驗，理解把握，到深入思考的過程。我們的`思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個升級過程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學習得到提升，才能去思考“對不對”“有什么用”的問題。
學習任務二：以學習小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個問題，有哪些值得思考的“對不對”“有什么用”的問題？列出問題。
例：“現(xiàn)代中國家庭是否延續(xù)了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的特性？”
……
學習任務設計意圖：通過研討方式，圍繞“家”這個小概念，完成整本書閱讀學習目標中“進一步認識我們的國家和人民”和“了解本書的學術價值”的引導與思考，結合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學習研究方向做鋪墊。
�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國》研究性學習開題報告
學習任務三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國》研究性學習題目，完成開題報告。
比如《家族》 一篇，其結論主要是基于中國傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結合讀過的相關文學作品，聯(lián)系本文所學知識，去分析這些作品中所描述的中國傳統(tǒng)大家庭。我們一起來試試從這個角度擬定一個研究題目。
步驟一
教師引導：確定研究題目思路，完成開題報告表格。
1、 研究對象的確定：關鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。
2、 范圍：中國傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國的家庭。
3、 角度：橫向，固定時期；縱向，發(fā)展變化。
4、 語文研究價值方向：古典文學作品，或者現(xiàn)當代文學作品。
5、 部分相關文學作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陳忠實的《白鹿原》等等。
如，通過現(xiàn)實體驗和新聞、影視劇、藝術作品總結分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國家庭的發(fā)展軌跡和趨勢》；通過閱讀文學作品，結合自身經(jīng)驗和分析，示例選題《小說<紅樓夢>中家庭關系研究》……
步驟二
交流討論，填寫表格。
（表格附后）
步驟三
小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導評價。
學習任務設計思路：以《開題報告》為載體，學有深度，學有所用，進可完成此項研究性學習，真正開啟高中社會科學學術研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學術發(fā)展奠定基礎。
（六）作業(yè)布置
小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權力”“道德”等角度，繼續(xù)進行其他方向研究。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 3
【學習目標】
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結構的理解。
2.掌握先“粗”后“細”的學術著作閱讀方法。
3.抓住書中的關鍵概念，理解作者的學術觀點。
4.學會用創(chuàng)作思維導圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
5.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
重點：
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書。
2.掌握先“粗”后“細”的學術著作閱讀方法。
3.抓住書中的關鍵概念，理解作者的學術觀點。
4.學會用創(chuàng)作思維導圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
難點：
1.抓住書中的關鍵概念，理解作者的學術觀點。
2.學會用創(chuàng)作思維導圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
【教學過程】
一、學習導入
同學們好，這節(jié)課我們來學習整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典的社會學著作，作者費孝通先生以實地調(diào)查為基礎，研究中國鄉(xiāng)村社會的特點，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀點。讓我們共同開啟《鄉(xiāng)土中國》的閱讀之旅。
二、學習任務分析
�。ㄒ唬┲R要點
1.掌握學術著作先“粗”后“細”的閱讀方法。
2.抓住書中的關鍵概念，理解作者的學術觀點。
3.學會用創(chuàng)作思維導圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
4.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
�。ǘ┏袚膯卧蝿�
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，掌握學術著作的閱讀方法，積累閱讀社科類學術著作的經(jīng)驗。
2.抓住書中的關鍵概念，理解作者的學術觀點；把握作者的邏輯思路，理清著作的知識體系。
3.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
三、學習活動
�。ㄒ唬┳髡吆喗�
費孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家。早年赴英留學，1938年學成回國。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、中國社會科學院社會學研究所所長等職。他長期從事社會學、社會人類學的教學和研究工作，主要著作有《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等。
（二）《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議
《鄉(xiāng)土中國》是一部社科類學術著作，同學們之前很少接觸學術著作，可能不知如何著手。在此，給同學們一些閱讀建議：
1.先“粗”后“細”，逐步推進。
�。�1）粗讀
①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書的寫作背景和寫作目的。
寫作背景：20世紀40年代后期，費孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉(xiāng)村社會學”課程。他不喜歡用現(xiàn)有的教材，而是獨立思考和探索，將自己的研究成果分享給學生。后來，應《世紀評論》之約，費孝通將授課內(nèi)容進行整理，寫成分期連載的十四篇文章。
寫作目的：探討中國鄉(xiāng)村社會的特點，回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
�、跒g覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結構。
社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點往往會出現(xiàn)在章節(jié)標題中。我們閱讀目錄中的章節(jié)標題，就能對全書的內(nèi)容和結構有粗略的了解。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉(xiāng)土中國》包括14篇文章，分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標題，再結合我們在“序言”和“后記”中了解到的研究背景、研究目的等內(nèi)容，我們可以大致斷定本書的主要內(nèi)容，是談論中國鄉(xiāng)土社會的特點，涉及文字的使用、社會結構、道德觀念、傳統(tǒng)感情、宗法制度、社會變遷等方面的內(nèi)容。
�、蹫g覽正文，快速跳讀，對全書形成初步的整體感知。
在瀏覽正文時，我們可以這樣做：留意每個章節(jié)的開頭和結尾，以及每個段落的開頭和結尾，那里往往會出現(xiàn)觀點；看到闡述觀點或定義概念的句子，順手勾畫下來；其它部分可以一目十行，進行跳讀，知其大意即可。
以上講的是粗讀。我們通過粗讀形成對全書的第一印象，第一印象有了，就會產(chǎn)生對這本書的疑問點和興趣點，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著這樣的期待去閱讀，會有更好的閱讀效果。就像學者溫儒敏先生所說的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個閱讀做準備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點或者生活設施心里有數(shù)，游覽的計劃也就慢慢形成了�！�
（2）細讀
細讀是指對文章進行精細深入的`閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
我們以《差序格局》這一篇文章為例，來說說“細讀”需要注意的方面。
我們需要關注作者提出的概念。在這一章節(jié)中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來指稱中國傳統(tǒng)社會結構的格局。“差序格局”是指由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。在這篇文章中，作者為了更好地說明差序格局，舉出另一個可與之構成對比的概念，就是“團體格局”。“團體格局”是用來指稱西洋社會結構格局的概念。
我們在細讀的時候，還需要注意區(qū)分觀點與材料，看一看作者是如何用材料來支撐觀點的。在《差序格局》這篇文章中，費孝通運用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗、歷史事實、民間俗語、《紅樓夢》中的情節(jié)、《論語》《大學》中的名言等。我們在細讀文章的時候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗證了什么樣的觀點。
我們在細讀時還可以關注作者是如何論證觀點的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實論證、道理論證、對比論證等論證方法，來論證自己的觀點。
在細讀時，我們還可以注意分析作者是如何進行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實，概括出中國傳統(tǒng)社會結構的格局是差序格局這一結論。這種由一系列具體的事實概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
學術著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要特別關注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言里說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具�！崩斫鈺械暮诵母拍睿业阶髡哒J識事物、解決問題的工具，就等于掌握了閱讀學術類著作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書的主要內(nèi)容，理解其學術研究的價值。
那么，我們應該怎樣抓住和理解核心概念呢？
�、倭粢饽夸浿械暮诵母拍睢�
《鄉(xiāng)土中國》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無訟”等等。我們在讀目錄時，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。
②勾畫正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析。
在閱讀正文時，我們也要時時留意概念。碰到概念，我們先區(qū)分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫下來，并且思考：這個概念是在什么樣的語境中提出來的？它的內(nèi)涵是什么？作者是如何圍繞它展開論析的？
�、墼趯Ρ戎欣斫夂诵母拍睢�
在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，作者提出許多用來指稱鄉(xiāng)土社會的概念，并且往往同時提出指稱其它社會的對應概念。比如作者分別用“差序格局”和“團體格局”這兩個概念來分別表示鄉(xiāng)土社會結構和西洋社會結構的格局。在兩者的對比中，每個概念各自的內(nèi)涵就更加清晰了。我們在理解某一個核心概念時，可以嘗試找到與它構成對比的另一個概念，在比較中更好地理解每一個概念。
教材上有《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，同學們可以利用這個表格，梳理作者用來指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應的指稱其他社會的概念，并結合作者的論述理解它的含義。
④理解概念之間的聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》中的很多概念都具有緊密的關聯(lián)。我們可以舉一個例子，比如“差序格局”和“系維著私人的道德”這兩個概念就具有緊密的聯(lián)系。用費孝通先生的話說，就是：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！钡赖掠^念是依社會格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會結構格局，就自然會有“系維著私人的道德”。如果能將書中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書的知識體系。
�、莘磸烷喿x，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進理解。
有時我們也會遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書等，促進我們對概念的理解。面對一些比較抽象的概念，我們也可以調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積極思考，促進對著作的理解。
3.創(chuàng)作思維導圖，把握知識體系。
《鄉(xiāng)土中國》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀點。而這14篇文章又相互關聯(lián)，構成一個完整的知識體系。我們在閱讀每一篇文章之后，應該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內(nèi)容？在閱讀全書之后，也應該想一想：這些文章分別講到鄉(xiāng)土社會哪些方面的特點，它們之間有何聯(lián)系？
你可以將你的思考結果用思維導圖的形式呈現(xiàn)出來。也就是說，當你在讀完每一篇文章時，請嘗試畫一個思維導圖來概括這一篇文章的主要內(nèi)容。如果你認為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個問題的不同方面時，你也可以嘗試用一個思維導圖去概括這幾篇文章的主要內(nèi)容。當你閱讀完整本書時，你可以回顧之前畫過的思維導圖，利用這些思維導圖去思考、去分析全書各篇文章的聯(lián)系。這時，你可以進一步嘗試畫一個總的思維導圖，來概括整本書的內(nèi)容。
示例：
畫思維導圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率�！多l(xiāng)土中國》的文章具有較強的關聯(lián)性，當你的閱讀不斷推進時，有可能會將前面的內(nèi)容遺忘。這時你看一看自己所畫的思維導圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內(nèi)容，而不必再重讀文章。通過思維導圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節(jié)的內(nèi)容，而且能夠將章節(jié)的內(nèi)容勾連起來，進而把握全書的知識體系。在創(chuàng)作思維導圖的過程中，我們對閱讀的內(nèi)容進行回顧、提煉、總結，在這個過程中我們可以鍛煉自己的總結概括能力，提升自己的邏輯思維能力。
創(chuàng)作思維導圖時需要注意什么？
①獨立完成。
思維導圖創(chuàng)作的過程，就是我們個人對這本書再閱讀、再思考、再總結的過程，我們應該獨立完成，而不要滿足于現(xiàn)成的答案。別人畫的思維導圖，我們可以去參考、借鑒，以此來優(yōu)化自己的思維導圖，但不應用別人的思考來代替自己的思考。
②呈現(xiàn)概念、觀點。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，我們會發(fā)現(xiàn)作者在每一篇中都提出了一些關鍵概念，闡明了一些觀點。為了將概念解釋得更清晰，讓觀點更加具有說服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調(diào)查的案例、歷史事實、生活經(jīng)驗、經(jīng)典著作原文、民間俗語等。當我們畫思維導圖時，只需要呈現(xiàn)關鍵的概念、主要的觀點即可，不必涉及材料。
�、壅Z言準確，凝練。
畫思維導圖時，應該盡量用準確、凝練的語言去概括作者的觀點。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國》是一部學術著作，我們讀起來卻并不覺得枯燥難懂，而是感覺它非常通俗自然、生動有趣，具有很強的可讀性。我們閱讀這本書，除了可以拓展視野、了解一些社會學的知識之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫作特色，從中借鑒一些寫作方面的經(jīng)驗。
①論點鮮明。
《鄉(xiāng)土中國》的每一篇文章都集中解決一個問題，而且文章的標題往往就是作者觀點的凝練表達。例如我們讀到“差序格局”這個標題，就能夠明確這篇文章的主要論點是鄉(xiāng)土社會的結構是差序格局；讀到“無訟”這個標題，就能夠明確這篇文章的主要論點是鄉(xiāng)土社會維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。
②事例豐富而貼切。
作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗證作者的論點。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰(zhàn)時期自己在鄉(xiāng)下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫(yī)生而請教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗順利地解決了問題。這個事例能夠很好地論證作者的觀點：鄉(xiāng)土社會的生活很少變動，后人可以用前人的生活經(jīng)驗來解決很多問題，所以鄉(xiāng)土社會里的人敬畏傳統(tǒng)、主動地服膺于傳統(tǒng)。作者運用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀點，也使觀點更有說服力。
③引用舊典翻出新意。
在這本書中，作者引用了不少傳統(tǒng)典籍文獻，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來驗證自己的觀點。例如在《系維著私人的道德》一文中，作者引用了《論語》中孔子對“仁”的不同解釋，指出《論語》中“仁”這個觀念并沒有非常確定的解釋，“仁”其實是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉(xiāng)土社會的差序格局中沒有超乎私人關系的道德觀念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。
④比喻巧妙。
《鄉(xiāng)土中國》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會的團體格局比喻成捆柴，將鄉(xiāng)土社會的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無訟》這篇文章中，作者用足球比賽來比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對抽象理論的生動說明。
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作者在文中經(jīng)常對比鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)土社會與西洋社會的諸多不同。這種對比展現(xiàn)了作者開闊的視野與宏觀的思考，也使讀者更加容易理解不同社會類型的特點。
�、拚Z言通俗自然。
《鄉(xiāng)土中國》是一部學術著作，但我們讀來卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實自然的語言向讀者闡明一個個抽象的概念和理論，這展現(xiàn)了作者深厚的學術素養(yǎng)和不凡的語言功力。
（三）反饋與評價
1.閱讀學術著作宜先粗讀、后細讀，那么粗讀和細讀分別指什么？
2.閱讀《鄉(xiāng)土中國》要關注核心概念，那么我們應該怎樣抓住和理解核心概念呢？
參考答案：
1.粗讀主要包括三點：
�、匍喿x“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；
�、跒g覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結構；
③瀏覽正文，快速跳讀，對全書形成初步的整體感知。
細讀是指對文章進行精細深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
2.①留意目錄中的核心概念；
②勾畫正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析；
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�、芾斫飧拍钪g的聯(lián)系；
�、莘磸烷喿x，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進理解。
四、課堂小結
這節(jié)課主要給同學們提供一些《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開閱讀，也希望同學們在讀書的過程中積累學術著作閱讀的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。
五、課后作業(yè)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，創(chuàng)作篇章及全書的思維導圖。
2.完成教材上的《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，并為每一個概念做簡要注釋。
六、板書設計
《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議
1.先“粗”后“細”，逐步推進。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
3.創(chuàng)作思維導圖，把握知識體系。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 4
一、學情分析
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據(jù)費孝通20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學所講授的“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容整理而成的，當時面對的群體為西南聯(lián)大和云南大學的學生，盡管相比較于專業(yè)性的學術著作，在內(nèi)容和語言上相對通俗易懂和雅俗共賞，但是對于現(xiàn)在的絕大多數(shù)高中生來說，既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學術概念，因此他們在一定程度上缺乏閱讀的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對學生的閱讀指導尤為關鍵，讓學生明確閱讀《鄉(xiāng)土中國》要重點讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。
二、閱讀依據(jù)
我認為，閱讀《鄉(xiāng)土中國》的依據(jù)就是《普通高中語文課程標準（2017年）》和《高中語文必修上冊》有關整本書的閱讀要求，然后根據(jù)學生的在閱讀中出現(xiàn)的問題適時加以調(diào)整、創(chuàng)新。
《課程標準》要求“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；樹立全書大綱小目及其關聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀于本書相關的資料，了解本書的學術思想和學術價值。通過反復閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。
《高中語文必修上冊》也對閱讀《鄉(xiāng)土中國》提出了比較具體的閱讀指導。
1、要有閱讀的“預期“；
2、先”粗“后”細“，逐步推進；
3、抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；
4、關注作者研究的思路；
5、反復閱讀，積極思考。因為書中有詳細的介紹，在這里我不再贅述。
在研究如何進行《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀前，我先閱讀了《中學語文》《語文教學通訊》等教學雜志上的有關《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的專業(yè)論文，認真研究了全國其他省市對整本書閱讀的教學設計，同時又吸納了我們前期進行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的設計與實施方法。
三、閱讀設計
1、在引導學生閱讀整本書之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉(xiāng)土中國》有關的文獻資料，影像視頻等進行細致地學習與研究，形成自己對《鄉(xiāng)土中國》的理解和思考。這樣在指導學生閱讀時才能具有針對性和有效性。
如果我們老師沒有細致深入的研究，對文章具有宏觀的把握和詳盡的了解，就很難指導學生進行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學生每天完成幾章的閱讀，然后簡單的設置幾個問題草草完事。
2、閱讀整本書，還需要時間的保障�，F(xiàn)在的高中生學業(yè)負擔很重，每天的自習時間和零星時間十分有限，而這些時間學生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時間進行閱讀。因此我們必須積極和學校或年級為學生爭取閱讀的時間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現(xiàn)在已經(jīng)和年級協(xié)商好，每周的周二下午三、四節(jié)課作為閱讀課。
3、《鄉(xiāng)村中國》的學術性比較強，對學生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據(jù)學生學情，選擇適合學生學習的方式和方法，進行有效的指導。
�。�1）興趣激發(fā)
閱讀興趣是調(diào)動學生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學有效展開的重要保障。學生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺主動找時間閱讀，并進行深刻的思考。我們可以列舉現(xiàn)實中的一些生活現(xiàn)象，讓學生在書中尋找答案，這樣學生與書的`距離拉近了，學生也會認識到閱讀在自己的學習生活的重要作用了。
我們通過設置問題來激發(fā)興趣，如：
為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉(xiāng)“和”落葉歸根“？
為什么現(xiàn)在很多年輕人在城里買了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農(nóng)村？
為什么在國外一到節(jié)日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國選擇回家探親？
為什么我們中國人喜歡問對方的年齡、家鄉(xiāng)、工作等問題，而這些問題在國外往往卻被認為是個人的隱私？
我們也通過讓學生觀看視頻資料，了解《鄉(xiāng)土中國》的思想意義和學術價值，激發(fā)學生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書鄉(xiāng)土中國》《特別呈現(xiàn)》費孝通第一集、第二集，《靜讀鄉(xiāng)土中國》（上下）《鄉(xiāng)土中國》（中國結婚為何要門當戶對）等，在學習時適當播放。
（2）任務驅動
設置閱讀任務是指導學生在閱讀中準確把握閱讀重點，調(diào)動學生深入思考的必要手段。閱讀任務往往是以回答問題的形式出現(xiàn)的。在閱讀每一章節(jié)時，我們教師要依據(jù)《高中語文課程標準》，重點關注語文學科的核心素養(yǎng)，從“語言建構與運用“”思維發(fā)展與提升“”審美鑒賞與創(chuàng)造“”文化傳承與理解“等四個維度命制題目，題目既有對文章內(nèi)容深度理解，又要密切聯(lián)系現(xiàn)實，讓學生體會到閱讀對于解決現(xiàn)實問題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務驅動的方式進行閱讀指導。
如指導閱讀《鄉(xiāng)村本色》這一章節(jié)，我們設置了下列問題作為閱讀的任務。
費孝通先生在文章開頭第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的“，請通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說明。
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生認為我國農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實施的可行性。
�。�3）分享展示
分享在一定意義上就是成果的肯定，通過分享學生能夠學習到彼此的優(yōu)點，能夠較快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學生的閱讀成果，可以是對設置問題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對某一問題的學術性小論文，讓學生在收獲中體驗學者發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的路徑，以及陳述學術見解的思維過程和表述方式。
四、閱讀思考
整本書閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個系統(tǒng)性的閱讀，涉及閱讀的各個方面和層次，我們教師有效的指導是整本書閱讀有效開展的前提，而學生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書閱讀最重要的基礎。因此在閱讀中我們堅持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進重復”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵學生，腳踏實地，精讀、研讀和重讀。
五、閱讀打卡樣本
《鄉(xiāng)土中國》第一章閱讀打卡
1、填空
�。�1）本章的標題是（鄉(xiāng)土本色）。
�。�2）在社會學里，我們把沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會叫做（禮俗）社會，而把為了要完成一件任務而結合的社會叫做（法理）社會。
（3）無論在什么性質(zhì)的社會里。除了軍隊、學校這些特殊的團體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。
�。�4）中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是（村落）。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是（終老是鄉(xiāng)）。
2、問答題
費孝通先生在文章開頭第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的“，請通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
土氣不流動群聚熟悉
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說明。
舉例論證舉例略
對比論證
比喻論證
類比論證
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生認為我國農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實施的可行性。
原因見文章第9頁。
城鎮(zhèn)化政策的可行性：
�。�1）我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的需要也越來越高，個人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財富來滿足人們的生活需要。
�。�2）現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來完成的工程，現(xiàn)在可以通過現(xiàn)代化的機械設備完成，將大量人力解放出來。
�。�3）社會穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識逐步增強，往往通過法律手段解決爭端。
�。�4）隨著社會發(fā)展，社會分工越來越細，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再農(nóng)民的唯一選擇。
3、自我閱讀思考，可以從文章研究內(nèi)容，研究方法，語言特點進行思考分析。（不少于80字）
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 5
一、教學目標與核心素養(yǎng)
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構與運用素養(yǎng)。
2、梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進思維發(fā)展，培養(yǎng)學生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
3、掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。
4、引導學生認識文學作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。
二、教學重難點
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。
三、教學過程
1、導入新課
閱讀整本書，學習不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作。此書的寫作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容結集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結構具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。
3、作者介紹
費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會學和人類學的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。
費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學術自述與反思》、《從實求知錄》等著作。
4、層次結構
第二篇：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會。
第三篇：從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從成規(guī)。
第九篇：點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”與“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇：說明血緣事身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會變遷快的.情況下，會產(chǎn)生時勢權力；在社會變遷慢的情況下，長老權力繼續(xù)發(fā)生作用。
第十四篇：詳細區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
5、全文分析
這本書是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
6、寫作特點
1）內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。
《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強的學術氣魄與見識。
2）語言平實，深入淺出。
文章雖然見解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學術能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實地調(diào)查。
3）形散神聚，思路清晰。
全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點，分別從經(jīng)濟、文化、社會關系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結構嚴謹。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 6
學習目標
1.通過閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國》的作者和成書。
2.通過與文學作品的目錄比對，了解學術概念的不同，進而感受學術著作的內(nèi)容。
3.通過討論思考，總結學習《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。
學習重難點
1.通過比較分析，了解學術概念的不同。
2.通過思考，總結表達學習《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義或價值。
學習過程
�。ㄒ唬┕催B現(xiàn)實，激趣導入
1.看圖感受：
�、僦袊艘娍p插針地種菜。
�、谥袊嫶蠖鴱碗s的家譜�！葘W美相對簡單的家庭關系和稱呼。
2.聯(lián)系生活：結合你的生活和體驗，還有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？
中國的春運，中國大媽愛跳廣場舞；中國人喜歡托熟人找關系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀念根深蒂固；……
3.深入思考：為什么？
關鍵詞：農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結、儒家文化的影響。
�。ǘ┝私庾髡�，走進《鄉(xiāng)土中國》
1.了解作者：
費孝通先生從事社會學、人類學研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟》被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。他是中國社會學的總設計師，1947年，他出版了關于社會學經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。
2.《鄉(xiāng)土中國》寫于70多年前。我們通過自己閱讀來了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。
學習任務一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補充完整。
《鄉(xiāng)土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來的一部分，暫時撇開____問題，專從_________本身來發(fā)揮，來追究________的特點。它不是_________，而是___________，支配著社會生活的各個方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個問題。
【參考】《鄉(xiāng)土中國》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會學”的課程中所整理出來的一部分，暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結構本身來發(fā)揮，來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。它不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
學習任務二：
小組討論：《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？
師引導：比較綜合。
①農(nóng)村與城市相對應：《后記》第一段“甚至暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結構本身來發(fā)揮” 。所以“農(nóng)村”主要是一個經(jīng)濟概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟活動方式。
�、谖覀兂Ｕf向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個社區(qū)概念，強調(diào)的是一定社會的社會關系和社會秩序。
�、邸班l(xiāng)土情結”是我們語境中一個很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊。
【補充】從學術背景來看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會學名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟學院并獲博士學位，曾師從著名人類學家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識基礎。并且，從《鄉(xiāng)土中國》一書中，還可以看出他對中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻熟習非常。從實踐背景來看，除其本人生于斯土長于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進行了大量的田地調(diào)查工作，對中國鄉(xiāng)村社會有著豐富的生活經(jīng)驗和實踐體會。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開中國鄉(xiāng)村社會學的基礎。
小結：
所以費孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會”這個概念，進而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國》，成為一本研究中國鄉(xiāng)土社會體系的社會學著作。
（三）初識概念，了解學術著作
1.看書本的目錄：
學習任務三：
小組合作研究：
①閱讀本書目錄，了解基本概念。
�、诒葘τ疫叺哪夸�，說說不同�！獊碜浴赌Ы洹返谝徊俊赌Ы洮F(xiàn)身》
③結合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國》中概念的來源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話：
①“我是一面探索面講的，所講的觀點完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素”。
�、凇案闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具�！�
③“它并不是虛構，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差�！�
3.小結：
幻想小說的虛構性；概念。
�、僦苯觼碓词亲髡叩摹班l(xiāng)村社會學”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點完全是討論性的；
②根本來源是通過認識形成的概念�！獙W術研究或學術著作與文學作品的不同。
（四）反思現(xiàn)代，體悟學術經(jīng)典
學習任務四：
1.思考表達：
有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時間是1947年，中國社會大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學習《鄉(xiāng)土中國》會不會過時了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。
2.要點引導：鄉(xiāng)土的'中國 鄉(xiāng)土中的國 中國的鄉(xiāng)土
當前，我國正處于社會轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會發(fā)生著巨大變化�！多l(xiāng)土中國》中關于鄉(xiāng)土社會的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個飛奔的城市化進程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒有希望的民族，因為你沒有辦法找到過去，你也沒有辦法從中吸取各種經(jīng)驗和教訓�！壶櫍�
3.閱讀提升：
梁鴻《中國在梁莊》（前言）
它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關心它，尤其是，當它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時。
從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是每一個關心中國、關心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題。
（五）介紹方法，學會學術閱讀
1.2019年的高中語文新課本高一必修教材（上冊）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導：
�、僖虚喿x的“預期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學習一些社會學研究方法？為解決當今農(nóng)村問題尋求答案？
②先“粗”后“細”，逐步推進。
�、圩プ『诵母拍�，找出概念間的聯(lián)系。
�、荜P注作者的研究思路。
�、莘磸烷喿x，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢》脂硯齋本為例。
�。┱n堂總結
費孝通：我們對于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個全盤清理。我們必須用科學方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時不致再像目前這樣的艱難而浪費了。所以，我們也應該認認真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國》。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 7
【學習目標】
1、了解主題閱讀的基本流程及關鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對《鄉(xiāng)土中國》展開主題閱讀，形成獨到思考。
2、了解撰寫讀書報告的意義及注意要點，將自己在主題閱讀過程中形成的思考寫成讀書報告。
3、借主題閱讀及讀書報告的寫作深化對《鄉(xiāng)土中國》一書的宏觀理解及局部解讀。
【學習準備】
1、同學搜羅書中出現(xiàn)的概念術語，小組合作完成思維導圖的制作。
2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國》的相關議題或研讀方向。
3、讀書報告寫作指導活動放在學校電子閱覽室開展，以便學生在線查找相關文章或書籍。
【學習評價】
1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國》全書的主旨及大致內(nèi)容。
2、能在小組內(nèi)交流學術類著作的閱讀經(jīng)驗與體會。
【學習過程】
一、導語
蘇霍姆林斯基：“學校工作的經(jīng)驗使我深信：學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學生的。
我們力求使每一個少年、每一個青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應當在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術的。閱讀這樣的書是一種自我總結，是自我教育的開端，是面對自己良心的自白�！�
我們在座的同學是非常幸運的，趕上了新課程的實施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國》，如果有同學覺得《鄉(xiāng)土中國》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術語不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國》一書在概念術語運用方面的良苦用心。
明確：
�、儋M孝通先生做學問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。
�、凇拔抑肋@些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學詞匯里沒有確當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記�！�
③為了讀者能接受的方便，作者沒有運用下定義的方法揭示概念的準確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請列出《鄉(xiāng)土中國》里你認為重要的十個概念術語，并對這些概念術語加以分類。
明確：
�。�1）學生對概念的重要程度理解可能會有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；
�。�2）對概念的分類可能會有不同標準，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語結構，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：
第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團體格局、禮治格局、橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力；第二類是作者從其他學術著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時間阻隔、社會沖突、社會合作；第三類是作者將普通詞匯臨時借用為社會學術語，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術語被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國》概念學習的基本方法，并談談該如何將從書里學到的經(jīng)驗移植到其他學術書籍中去。
�。�1）圖表比較法；
（2）概念定義法；
（3）比喻類比法；
（4）舉例闡釋法。
三、亮思維導圖，說結構模式
PPT展示8張各個小組制作的《鄉(xiāng)土中國》思維導圖，抽選三個小組派代表帶著思維導圖上臺，為大家講解《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容與結構模式。
教師在評點學生的思維導圖時要糾正學生對于思維導圖的偏見，思維導圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關系。
四、總結收獲
請三個小組推選本組筆記、學習任務單做得最認真的同學來介紹自己的學習收獲。
五、選定議題，開展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個基本環(huán)節(jié)：
�、俑爬ㄖ黝}羅列相關書目；
②在不同的`書里找到與主題相關的章節(jié)；
③找到關鍵詞，與作者達成共識；
�、芾迩逡杏懙膯栴}；
�、莘治鲇懻撓嚓P議題；
�、迖@主題撰寫讀書報告。出于時間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國》一書的主題閱讀側重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。
2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國》相關議題或研讀方向發(fā)送給學生，供學生選擇，學生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3、鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：
�。�1）人與自然；
（2）人與族群；
�。�3）人與禮法。
第二板塊——評判“鄉(xiāng)土”：
�。�1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象必須揚棄？
�。�2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？
�。�3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：
�。�1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會發(fā)揮其積極作用？
�。�2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強國建議提供哪些助益？
4、每位學生選擇某一議題。用一個邏輯嚴密的語句明確表述自己的問題，再登錄網(wǎng)站查找相關的書籍或文章開展主題閱讀（較長的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關章節(jié)）。
六、指導學生撰寫讀書報告
1、討論撰寫讀書報告的意義。
明確：撰寫讀書報告是一個學習、消化、升華、運用的過程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學到的知識，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評判能力和研究能力。撰寫讀書報告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習慣。
2、討論撰寫讀書報告的注意要點。
明確：
（1）主題要集中明確；
（2）觀點要富有啟發(fā)；
�。�3）論證要有理有據(jù)；
�。�4）語言要平實準確；
�。�5）議題要有實踐意義。
3、提供范例，讓學生對讀書報告的結構與寫法有更切實的了解。
從禮治到法治的超越
——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告
中國的鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土，是因為它在眾多方面和現(xiàn)代社會有巨大差別。鄉(xiāng)土社會的進步需要實現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團體格局的演變，從長老統(tǒng)治向同意權力的轉變，從禮治到法治的進步等。我們將理性視為進步，由此而生的社會契約視為民主法治化，正體現(xiàn)了理性化和社會契約的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會尚處于禮治社會階段，要促使其進步，必須完成從法治到禮治的超越。
我們認為禮治是一種相對落后的形態(tài)，因為它以純粹的道德標準去評判行為的對錯，而道德標準只是人接受上一輩的觀念，而形成的樸素的是非觀。它沒有明確的條文和固定的衡量標準，并不能規(guī)定一個人的權利和義務，不能相對公正地保護社會成員的權益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會中，輿論對于是非判斷的影響更大。
在鄉(xiāng)土社會中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚”。對于單戶的家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評判，而是選擇內(nèi)部消化；若是一個村里的紛爭，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個突出特點是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著時代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會也面臨著更多更復雜的矛盾，許多是前所未見的，這是息事寧人的做法，就失靈了。
理智的另一特點是憑借社會成員的喜好和價值取向評判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會中，社會成員對一個人的認識和評價，對是非的判斷影響極大。在法治社會中，就事論事，每個人都是平等的；而在理智社會中，一個有過前科的人，在是非評判中，必將受到不平等的對待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。
在書中，作者認為法治和鄉(xiāng)土社會的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長了在鄉(xiāng)土社會中被認為是敗類的勢力。但不能因為這一點就不推行法治，而且這一問題是必然能得到解決的。
理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會雖落后于現(xiàn)代社會，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會形態(tài)的相遇，必然會引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，進而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導觀念進步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會發(fā)揮它的效用。隨著時間發(fā)展以及法治的頻繁運用，禮治社會便會在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。
雖然說從禮治社會向法治社會的跨越是一種進步，但法治社會的發(fā)展前途又是什么呢？法治強調(diào)一種社會契約，像是每個成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個成員的思想道德標準都達到了一致，形成了一種高尚的道德自覺，此時社會契約就不再必要了。因此最理想的社會應當是一個高級的禮治社會。從某種意義上來說，鄉(xiāng)土社會的禮制格局又有了一定的先進性，只是這種先進性和人們現(xiàn)有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。
七、《鄉(xiāng)土中國》讀書報告寫作實踐
學生利用課外時間完成讀書報告的寫作，字數(shù)在800字以上。
選出數(shù)篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽欄，并收入班刊發(fā)表。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 8
教學目標
語言建構與運用培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實、學以致用的能力；能活學活用，運用閱讀過的《鄉(xiāng)土中國》理論來分析現(xiàn)實社會中的一些現(xiàn)象，并能進一步通過探討思索問題的本質(zhì)和可能的解決途徑。
思維發(fā)展與提升培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析《鄉(xiāng)土中國》中各個概念含義，能有感而發(fā)。
審美鑒賞與創(chuàng)造通過整體概括和讀后感悟提高學生的審美鑒賞能力和寫作能力。
文化傳承與理解體會追溯鄉(xiāng)土社會的特點，探索社會發(fā)展的途徑，進而引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考，對當代文化的關注。
教學重點、難點
離清概念，延伸討論，讀后有感。
教學時間：
1課時。
教學過程
一、大匯報
1.在前面導讀、略讀、批讀、研讀的基礎上，給文中的下列概念下個定義。要求：在個人理解的基礎上，小組集合集體智慧，每個概念綜合出一個最佳答案，然后在全班展示。
2.展示匯報。
熟悉社會：因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態(tài)。
面對面社群：由于人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。
差序格局：是指鄉(xiāng)土社會里的人際關系是以個人為中心依據(jù)私人關系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關系圈。
團體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關系平等界限分明互相合作的團體構成的社會形態(tài)。
感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向。
亞普羅式文化：關于人需接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來安排完善的秩序的文化觀念。
浮士德式文化：生命的價值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過程。
禮治社會：運用教化的形式讓人們形成的主動服膺于傳統(tǒng)習慣的維持社會穩(wěn)定的方法。
無為政治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權力所追求的經(jīng)濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。
橫暴權力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權力。
同意權力：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任的權力。
社會契約：在社會分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�的責任與義務而形成的共同授予的權力。
長老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。
時勢權力：當社會結構不能答復人的需要的時候一些有能力、有辦法改變社會結構并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權力。
二、大交流
1.《鄉(xiāng)土中國》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗是否相符合？
2.《鄉(xiāng)土中國》一書中的哪些描述與你的`生活經(jīng)驗相背離？
3.費孝通先生20世紀40年代寫這本書的初衷是“認識中國社會，改造中國社會”，中國社會隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預期嗎？
4.隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？你對振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議？請分享出來。
5.在中華民族偉大復興之路上，我們該摒棄什么，又該繼承什么？
討論時自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：
城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因為年輕，視野不夠開闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢想，為了心中那一份向往來到了城市，因為那里有更多的工作機會、機遇。遠離家鄉(xiāng)，可逼迫自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關鍵是找到一個平衡點，恰到好處地處理好這個矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。
好的建議：
�、俎D變生產(chǎn)方式，完善公共服務等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；
②珍視歷史遺存，轉向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；
�、鄞蛟靸�(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強人們的認同感、歸宿感。
三、大展示
1.每組推薦一篇《鄉(xiāng)土中國》讀后感，在全班展示。
2.讀后感示例。
千條萬縷了然在胸
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有千條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉(xiāng)土社會——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點……對于我這個剛剛對社會學發(fā)生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。
這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結構展現(xiàn)在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
鄉(xiāng)土社會之鄉(xiāng)土原因
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
正如費老所說，中國基層社會的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強烈。經(jīng)過這么多年對歷史的學習，我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，因此不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況的時候，名實分離的情況就會出現(xiàn)。名是老祖宗定下來的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個名，而在實際的操作上采用自己的那一套實。
這一點我也深有體會，在我的家鄉(xiāng)，傳統(tǒng)結婚習俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實了，所以人們其實早就開始按照自己那一套去辦事了，只不過不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習俗。這其實也折射出了傳統(tǒng)國人們保守封閉的特點。讀著這本書，不禁一遍遍感嘆費老敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)半個多世紀，但它折射出來的理論依然經(jīng)久不衰。
不可否認的鄉(xiāng)土性
《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。
《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。
泥土情緣
“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！拔矣浀梦业睦蠋熓返搰壬哺嬖V過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。”我對這種農(nóng)民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村，去過的外地的農(nóng)村，不管走到哪里，都可以感受到農(nóng)民對土地那種深深地情節(jié)，那種感情真正是來自骨髓血液的與生俱來。
他們對待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習性。什么時候土地該松土了，什么時候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會種上點花草，如果面積大，他們就會架上籬笆開辟一個小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對于他們來說是一種享受。
我覺得我的奶奶可以說是一個典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說應該是每天悠閑地享受天倫之樂的時候，但是奶奶真的是離不開土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子東邊的空地上開辟了兩個菜園，種上時新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會出現(xiàn)在菜園里，下午暑熱散盡的時候，奶奶會一個人或者帶上我們其中一兩個人，去田里轉轉，看看莊稼……這樣，奶奶說，在地里干點活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。
在朝陽村采訪村頭一位開超市的阿姨的時候，她說：“心里煩了，去地里轉轉就好了�！睂τ谒麄�，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。
心中的眷戀
為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛得深沉。這是艾青的一句詩歌。我想這句話最能反映書里的思想。費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。因為依賴那片土地，在我們心中變成眷戀。我們世世代代的文化才得以傳承。
一個人，說走就走了。一戶人，說散就散了。越來越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從2000年到2014年，只舉辦過五場婚禮。很多外出務工的人結婚時都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計劃生育的追究，二則避免回村辦婚禮的麻煩�；槎Y不在村里舉辦，新生兒的滿月酒自然也挪進了城市。唯有葬禮，是村莊無法舍棄的規(guī)則，每一個老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來越少，葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著嚴峻的考驗。盡管中國很早就有了先進的城市文明，也曾創(chuàng)造了世界頂級(四大發(fā)明)的技術，但中國的社會基礎或者說社會基層依然是鄉(xiāng)土的。中國絕大多數(shù)人都是農(nóng)民，土地搬不動，農(nóng)民依賴土地、固守土地，形成了鄉(xiāng)土中國，形成了農(nóng)業(yè)文明。這是費孝通60多年前總結《鄉(xiāng)土中國》的依據(jù)。
盡管費孝通總結的社會結構特點依然能在中國鄉(xiāng)土社會窺見一斑，但總體而言，在經(jīng)歷了1949年的解放和社會變化，特別是改革開放以來的城市化浪潮以后，中國農(nóng)村社會基礎結構已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。由鄉(xiāng)土中國向城鎮(zhèn)中國過渡，這個過渡時期的農(nóng)村問題，便是新鄉(xiāng)土中國問題。在千百萬個崖邊最大的憂傷和惆悵。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
四、大期待
田野考察與躬身自省
《鄉(xiāng)土中國》一書對中國社會結構的認識是全面、理性并富于洞見的。但該書出版已逾70年，其間中國社會結構已經(jīng)發(fā)生巨變。當下中國社會結構之實際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實了解。正如《鄉(xiāng)土中國》一書所論及，中國傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請同學們利用假期進行實地考察后，寫出具有較高質(zhì)量的關于鄉(xiāng)土特色方面的考察報告，可以作為研究性學習課題，也可以作為社會實踐活動，當然更可以作為語文小論文。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 9
教學目標
語言建構與運用
學生展示其閱讀成果并對其做讀書筆記方法予以指導。
思維發(fā)展與提升
指導學生關注作者研究思路；注意作者從調(diào)查材料到形成結論的過程，獲得研究社會性問題的方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造
引導學生學與思結合，用《鄉(xiāng)土中國》的理論解釋一些社會現(xiàn)象，拓展學生社會視野和思考研究能力。
文化傳承與理解體會
養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
教學重點
深入閱讀并理解《鄉(xiāng)土中國》，讀與練結合，達到學與思并重。
教學難點
讀書心得及從大量調(diào)查材料里歸納觀點理論的研究問題的方法。
教學時間一課時
教學過程：
一、跟著偉人學讀書
毛澤東在1939年說過一句話：“如果再過10年我就死了，那么我就一定要學習9年零359天�！北娝苤�，毛主席是一位熱愛閱讀的人。他的一生廣泛涉獵政治、軍事、心理、兵法、社會、物理等等多個學科的知識。他的閱讀方法有：
1、“自學計劃”與“求學好問”
1920年6月7日，毛澤東致信黎錦熙，信中強調(diào)自學，認為：自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不可能。毛澤東經(jīng)常強調(diào)“讀書求知，主要靠自己”。自學要想達到預期的目的，必須要有兩個前提：一是強烈的求知欲，一是詳細的計劃。毛澤東在湖南一師，制定了詳細的自修計劃，并嚴格執(zhí)行。在自學期間，讀書既廣泛涉獵，又有所專一。在同一個時期，他總是緊緊圍繞著一個主題讀書，圍繞一個中心進行深刻研究，力求達到對每一個問題深湛，寫了大量的讀書筆記�！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”。毛澤東經(jīng)常說：“學問學問，學與問是不可分的。真正好學的人，一定是虛心好問的人。”1915年毛澤東曾寫信給蕭子升，通過“用之而彌盛”的原理來言明切磋學問、交流學術的重要性。毛澤東在湖南一師組織成立哲學研究小組來討論哲學和倫理學問題，還組織成立了諸如讀書會、新民學會等青年學生團體，共同爭論，共同探討，交流學習心得，研究學術問題，從中增進友誼，增長見識。
2、“學思結合”
讀書不能囫圇吞棗，不求甚解，必須要做到學思結合。青年毛澤東讀書養(yǎng)成了一種習慣———手中無筆不讀書。他每讀一本書或者一篇文章，都會做標記，寫上批語，有時候還會寫下讀書心得或體會。
在湖南一師，恩師楊昌濟講授修身課，教材為《倫理學原理》。毛澤東逐句逐字研讀此書，對書中有關倫理學和哲學的觀點進行分析研究并提出自己獨到的見解，寫下長達一萬兩千多字的批注。
二、交流心得，成果展示。
1、讀書筆記和《鄉(xiāng)土中國》知識清單展示。
以組為單位，各位同學組內(nèi)交換讀書筆記，并就《鄉(xiāng)土中國》中某一章節(jié)的概念和作者觀點理論進行交流，看看自己整理歸納的是否準確。
各小組選出一名代表在全班交流，各代表請就某一章節(jié)的主要理論在全班概括闡述。
2、讀書筆記，知識理論梳理示例：
例：第十三章、名實的分離
（1）社會變動分為“社會繼替”和“社會變遷”，二者同時存在，但前者更明顯，后者由于需求作用不顯著。
“社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的�！�
�。�2）鄉(xiāng)土社會并非絕對靜止，在其緩慢的變化中，長老權力在社會繼替中壯大在“社會繼替”中產(chǎn)生長老權力，如果社會變動得慢，長老權力也就更有勢力。
“社會結構的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復人的需要�！�
“社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。”
�。�3）長老權力在鄉(xiāng)土社會生命力極強。
“儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教�！�
“長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。“反對”在這種關系里是不發(fā)生的�！�
�。�4）長老依靠“加入注釋”維系權力，而注釋的變動可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。
“長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。”
3、如何做讀書筆記
①讀書時做好批注：用不同的顏色筆勾畫重點：括號、劃線、標注、五角星等符號，標記不同的內(nèi)容；
�、陉P注目錄，對全書結構有整體概覽
拿到一本書，第一件事不是直接翻正文，而是看目錄。若是對自己來說沒啥難度的書，目錄多看幾遍就足夠了。若是有一定難度、信息量大的書，建議就目錄的大標題做一個粗略導圖，宏觀框架是理解細節(jié)的支點，所以讀前導圖很有必要。
�、圩鼋Y構化筆記
一本書，重點部分在于它的論點，所以關鍵在于把總論點、分論點勾畫出來，做結構化筆記，況且，有組織的信息更易記憶，這一點早已在認知科學領域得到了印證。
例如第四章《差序格局》
4、最好記在書上
�。�1）不麻煩。找內(nèi)容的時候，不用拿著筆記對應書，直接翻書就可以。
�。�2）省時間。因為很多句子，尤其是段落的摘錄，全部謄寫在筆記本上太費時間。
�。�3）可以充當時光機。很多年后，你翻開你讀過的書，會看到過去的那個自己。（筆記也可以，但是你估計早就忘記了書的內(nèi)容，還需要再找到那本書，才能完全回憶……）
5、寫書評
讀完之后，一定要寫書評。書評的大致模式是：這本書講了什么——由此我想到了什么——對我有什么指導意義。
三、學思結合，深入探究
（一）討論：用費孝通《鄉(xiāng)土中國》里的觀點和理論，解釋下面幾例社會現(xiàn)象：
1、紅白事的幫忙和份子錢，隨著辦事擺酒席的明目逐漸增多，以及外出務工進而退出隨份子這一傳統(tǒng)的人增多的現(xiàn)象可以用書中什么理論來解釋，請詳細談談。
2、為什么許多人在城市生活了幾十年，還要講究死后要葬在故鄉(xiāng)，或者一些華僑來到中國尋根問祖？
3、為什么農(nóng)村離婚率逐漸在上升？
4、為什么現(xiàn)在在村莊中比較有話語權的人，一般是生意成功人士等，并不是原來的長輩，對社會規(guī)則最為熟悉的老人？
5、為什么我們要建設法治社會，就繞不開對鄉(xiāng)土社會的改造？
各小組展開討論，由各小組長總結歸納，最后全班交流。
討論結果示例：
1、紅白事的幫忙和份子錢，在過去體現(xiàn)出差序格局之下人們的互幫互助，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟沖擊下，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土格局逐漸瓦解。
2、“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這個“鄉(xiāng)土”表達的是中國人對土地的依賴。即使許多人現(xiàn)在住在城市，但他們是來自鄉(xiāng)村的，或者至少是祖輩是在鄉(xiāng)村生活的。文化習俗有傳承性，這種鄉(xiāng)土情懷即使在中國人進入城市定居仍然很濃重�！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)是終老是鄉(xiāng)。”
3、在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，人們關系親近，有其自己的禮法，離婚率比較低。現(xiàn)在農(nóng)村離婚率的上升，則更多地表現(xiàn)出習俗對人的約束力減弱，禮俗社會日益受到?jīng)_擊。
4、現(xiàn)在在村莊中比較有話語權的人，一般是生意成功人士等，并不是原來的'長輩，對社會規(guī)則最為熟悉的老人，是因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的退出，鄉(xiāng)紳管理在現(xiàn)代社會利益下逐漸減緩。
5、中國法制要想提高基層的參與度，對社會進行根本上的改變，使法律大于禮法，宗族的長老法等，使法制得到全面的貫徹，就要對鄉(xiāng)土社會進行改造。由于中國形成鄉(xiāng)土社會已經(jīng)有兩千多年，即使我們經(jīng)歷了全國上下的革命以及長期的現(xiàn)代化建設，我們?nèi)匀惶幱卩l(xiāng)土社會到法理社會的過渡時期。如今的一些社會問題仍然和根深蒂固的血緣地緣觀念有很大關系。幾千年的文化傳統(tǒng)不可能在一百年內(nèi)完全顛覆，真正完完全全的依法治國仍然任重道遠。
（二）《“鄉(xiāng)土中國”的今天》讀書心得展示
本心得寫作時既聯(lián)系社會現(xiàn)實，結合思想觀念、經(jīng)濟模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國”在現(xiàn)代社會的留存與變化，也要對相應的文化內(nèi)涵進行辯證性分析。理論聯(lián)系現(xiàn)實，關注熱點新聞等，來分析其中隱含的有關“鄉(xiāng)土社會”的思想。
[示例]
“鄉(xiāng)土中國”的今天
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述關于“土”的思考，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺、一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但它已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快地答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙，會受傷，會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
四、讀練結合
�。ㄒ唬┮韵率恰多l(xiāng)土中國》“禮治秩序”部分的解說，和原書說法不符的一項是（）。
A.法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
B.禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國家的權力來推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來維持。
C.禮治實施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來維持。
D.法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中�，F(xiàn)代社會雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補充。
【答案】
D
【解析】本題考查學生閱讀名著的能力。D項，“法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中”錯誤，鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”�！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)�！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D。，
�。ǘ╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。在這里我想說明的是生活上被土地所圓住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
傳統(tǒng)的村落是一個靠熟人或者說人際關系來維系的社會。但是現(xiàn)在農(nóng)村人口大量進入城市，進入到一個陌生人的社會，他們會把城市里的人際關系處理方式帶回農(nóng)村，維系原來村落的一些制度安排都在發(fā)生重大的變化。
原來農(nóng)業(yè)社會是以高勞動投入為主，這樣形成整個村落和土地之間的半徑是很近的。但是，現(xiàn)在以機械投入為主后，勞動力投入大大下降，現(xiàn)在村莊跟耕作土地之間的半徑也在發(fā)生變化。
出村農(nóng)民的代際也在出現(xiàn)差異。上世紀50年代和60年代出生的農(nóng)民，即使來到城市，還是會帶著賺到的錢回來建設村莊，比如說會在村里建自己的房子。70年代出生的這一撥農(nóng)民，基本上還是會帶著錢回來建房子娶媳婦。但是80后，90后農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，已經(jīng)沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，他們不再像上一代那樣，對土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，錢不再帶回來了。所以，人口不斷城市化的結果是村莊更進一步破落。
中國村莊最大的變化是城市化帶來的，但是未來城市化對不同類型的村莊影響的方式和程度可能會非常不同。未來村莊跟城市的關系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴展，會成為城市的一部分。第二類村莊會成為“城鄉(xiāng)驛站”，就是城里人和村里人相互流動的一個過渡區(qū)域。所以這些村莊會成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會保留下來，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會趨于破敗或消亡。
村落的未來會是怎么樣？目前還難以找到答案，但隨著城市化的進程，未來村莊的巨變是必然會發(fā)生的，且是不可逆的。
（摘編自劉守英《從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”》）
材料三：
鄉(xiāng)村最大的問題就是人都被城市吸走了。鄉(xiāng)村里原有的青年人到城市去打工，他們賺了錢就帶著老婆、小孩，甚至親朋好友一起出去繼續(xù)打工，他們賺到更多的錢之后就把父母接走。這樣的鄉(xiāng)村由于缺乏發(fā)展的機遇等前述的一系列問題，所以不斷地流失原住民。比如說，浙江某個自然村，20世紀80年代初原有2000多人，當前只剩下10到20個老人在堅守。這些老人是真正熱愛這片土地的人，他們以此為家，一輩子種田種菜，不愿意改變這種生活，他們?yōu)榱诉@片鄉(xiāng)村留守了下來。所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛鄉(xiāng)村的外來者投資。這是當前鄉(xiāng)村復興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式。
美麗鄉(xiāng)村這個內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實處呢？應該說，鄉(xiāng)村民宿啟動性強、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，說白了，鄉(xiāng)村民宿就是一個普通人（比如說白領，農(nóng)民，甚至下崗工人）在當下就能夠獨立做起來的事，這也是真正可以大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的事業(yè)。而且鄉(xiāng)村民宿這件事特別適合設計師來做，包括建筑師、室內(nèi)設計師，景觀設計師都很合適。所以，當前的時代背景給大家創(chuàng)造了一個千載難逢的機遇去進行鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)業(yè)，為中國的美麗鄉(xiāng)村貢獻力量。
�。ㄕ幾杂岵蟆扼w驗設計喚醒鄉(xiāng)土中國》）
1.下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是熟人社會，中國鄉(xiāng)民被囿在土地上，由無比熟悉的人物無須選擇的關系構成基本不變的生活環(huán)境，是自然發(fā)生的禮俗社會。
B.在傳統(tǒng)中國熟人社會中人們彼此熟悉，長時間、多方面、經(jīng)常性的接觸使人們產(chǎn)生親密感，維系人際關系，保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到。
C.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以勞動投入為主，村落和土地之間的半徑近。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以機械投入為主，勞動力投入下降，村莊跟耕作土地之間的半徑相對靈活。
D.鄉(xiāng)村民宿項目啟動性強，商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結合互聯(lián)網(wǎng)+的形式，是當前一個非常有前景的創(chuàng)業(yè)項目。
2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.材料一引用《論語》中的話．一方面闡明在一彼此熟悉的社會中，人們?nèi)绾螌W習及學習給人們帶來的快樂，另一方面論證中國社會是一個彼此熟悉，用規(guī)矩和禮俗維持的社會。
B.材料二、材料三都談到農(nóng)村原住民流失的問題，材料二側重闡述出村農(nóng)民的代際差，越年輕的農(nóng)民對鄉(xiāng)村的感情越淡薄，材料三側重闡述農(nóng)村存在的最大問題，由此引出振興鄉(xiāng)村的措施思路。
C.材料一從生活環(huán)境，不同社會性質(zhì)的對比，禮俗規(guī)矩三個角度論證了鄉(xiāng)土中國是熟人社會，而材料二把傳統(tǒng)村落是熟人社會作為引子，主要論證城市化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有巨大影響。
D.城市化給傳統(tǒng)村莊帶來巨大的變化，有的村莊會成為城市的一部分，有的會成為城鄉(xiāng)過渡區(qū)域，大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會趨于破敗或消亡。材料三則對此提出了一些創(chuàng)新思路。
3.聯(lián)系材料二、材料三，你認為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施？
【答案】
1.B
【解析】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。題中B項，“保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到”錯，根據(jù)原文“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，只是說規(guī)矩帶來的自由和法律保障的自由不同，并非“保障自由不需要法律”。故選B。
2.D
【解析】本題考查篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點能力。題中D項，“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會趨于破敗或消亡”錯，根據(jù)原文“第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會保留下來，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會趨破敗或消亡”可知，有一些可能會保留，不少會趨破敗或消亡，不是“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會趨于破敗或消亡”。故選D。
3.（1）利用好城市化進程給農(nóng)村帶來的機遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過渡，或保留文化特征的文章。（2）留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛鄉(xiāng)村的外來者投資。（3）開發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項目。
【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，此題要求回答“聯(lián)系材料二、材料三，你認為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施”，從“中國村莊最大的變化是城市化帶來的，但是未來城市化對不同類型的村莊影響的方式和程度可能會非常不同。未來村莊跟城市的關系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴展，會成為城市的一部分。第二類村莊會成為‘城鄉(xiāng)驛站’，就是城里人和村里人相互流動的一個過渡區(qū)域。所以這些村莊會成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會保留下來，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會趨于破敗或消亡”可概括出“利用好城市化進程給農(nóng)村帶來的機遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過渡，或保留文化特征的文章”；從“所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛鄉(xiāng)村的外來者投資。這是當前鄉(xiāng)村復興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式”可概括出“留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛鄉(xiāng)村的外來者投資”；從“美麗鄉(xiāng)村這個內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實處呢？應該說，鄉(xiāng)村民宿啟動性強、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結合‘互聯(lián)網(wǎng)+’的形式”可概括出“開發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項目”。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 10
一、課程分析
普通高中語文課程標準提出：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學術著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀與本書相關的資料，了解本書的學術思想及學術價值。通過反復閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點，爭取讀懂”“反復閱讀，把握”這樣的目的和任務。它以學生預習的初次批注為前提，以學生的初讀感受作為教學起點，以批讀的對象、方式作為抓手指導學生以提要鉤玄的方式把握學術著作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學符合課程改革新理念，能體現(xiàn)開放而有活力的語文課堂，真正做到把課堂還給學生。
二、教材分析
《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學所講授的“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容整理而成，他把中國鄉(xiāng)土社會的特征與其他社會體系特征特別是“西洋社會”的特征加以比較，提出了刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念。這本書由14篇文章構成“論文集”，在五六萬字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強的學術性，但又并非嚴格意義上的具有嚴密體系的學術專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點，梳理內(nèi)容體系和邏輯結構�！�<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務書》通過目標導向、任務描述、批讀提示、原著信息、核心概念、主要觀念的梳理，閱讀導引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學生真正讀懂讀通這本書，具有極高的參考價值。
三、學情分析
本節(jié)課面向的是整本書閱讀的第二節(jié)導讀課，針對單篇單章節(jié)的.精讀。學生此前多未接受批讀訓練，沒有形成批讀習慣，批讀較不規(guī)范。如果有批讀，也大多呈現(xiàn)為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對象不明確。韓愈《進學解》中說“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學生提要鉤玄的能力，并能總結方法，學以致用，達到能力的遷移和保持。
四、教學目標
教學目標：
1.理清文章的行文思路
2.學會如何批注學術文章
教學重點：把握思路，預備批讀；
批注示范，總結批讀；
學以致用，拓展批讀。
教學難點：語料助推，拓展批讀。
五、教學方法
多媒體、合作學習法、探究法
六、教學環(huán)境及資源準備
教師材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務書》
《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀教學指導》
學生材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務書》導學案
教學環(huán)境：學生4——6人組成小組
七、教學過程
活動內(nèi)容活動意圖時間
教學活動一：導入思考，引出批讀
1.教師活動一：
情感導入《鄉(xiāng)土中國》，引出本節(jié)課要學習的學術著作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！碧嵋�，要就是提煉文章的結構脈絡。鉤玄，就是探求精深的道理。
教學目標展示
本節(jié)課以“鄉(xiāng)土本色”一文為例
從情感導入，讓學生從感性認知上更樂于閱讀本文2分鐘
教學活動二：把握思路，預備批讀；
教師活動：
1.全文的中心論點是？
指明“論點”概念，明確中心論點——從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。
提要——記事者必提其要
2.布置任務：向組內(nèi)同學展示你的思維導圖，推出一份你們認為最棒的，并說說理由
學生活動一：交流思維導圖，學生互相點評
教師提供自己的思維導圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續(xù)批注提供理解基礎10分鐘
教學活動三：批注示范，歸納方法；
鉤玄——纂言者必鉤其玄
教師活動：請歸納出導學案中的批注角度
學生活動二：歸納能總結學術文章的批注方法，展示交流。
學生活動：小組討論并展示
教師活動：整理學生回答，總結歸納并板書
讓學生從自學過程中真正感知批注方式5分鐘
教學活動四：學生展示，互相點評
教師活動：請根據(jù)剛才學習的批注方法，結合助推資料，對書中“閱讀導引”涉及的句子及核心概念進行批注。（5分鐘）
學生活動三：批注并展示，互相點評欣賞。
教師活動：點撥評價趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學生學以致用15分鐘
課堂總結
本節(jié)課學習了四種學術著作的批注方式，希望同學們能帶著這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y回顧3分鐘
八、任務布置
1.在兩周時間內(nèi)完成14篇文章的批注；
2.有選擇地對書中設計的問題進行回答；
3.對自己感興趣、讀有所得之處進行批注（不少于50條）；
4.將自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)的，需要進一步研討的問題列出來（3-5個）；
5.同桌之間交換批注文字；
在兩周時間內(nèi)完成《鄉(xiāng)土中國》批讀記錄單，并就如何批注學術著作進行總結（200字左右）。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 11
一、教學目標
�。ㄒ唬┩ㄟ^案例分析，進一步理解《鄉(xiāng)土中國》中的核心概念。
�。ǘ┨岢霾⒀杏憽多l(xiāng)土中國》中未充分討論的概念。
二、教學過程
（一）回顧文本
簡單回顧各篇的關鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請學生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡單總結全書的整體結構。
�。ǘ┌咐治�
1.提出案例，PPT展示故事梗概。
2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對錯。
（1）聯(lián)系《無訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會是“合法違法”，而禮俗社會是“是非”，以及情理。
�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會是父系小家族，重男輕女，村主任有四個女兒沒兒子，慶來罵他斷子絕孫，是嚴重的侮辱，所以他要踢傷慶來。
擴展討論：重男輕女，是勞動力問題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關�！跋慊稹币馕吨漓搿Ｌ崾緦W生可以擴展閱讀費孝通《江村經(jīng)濟》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問題。
3.分析村主任權力的性質(zhì)。
聯(lián)系《無為政治》《長老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權力和同意權力，還有長老權力的慣性殘留。
4.分析禮治社會中沖突的解決方法。
�。�1）李公安的調(diào)解，是按禮還是按法？
禮法兼用，以禮為主。他自己買點心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護雙方的面子。這解釋了《無訟》一篇中的調(diào)解方法。
（2）擴展討論：面子是什么？
按《名實的分離》一篇中的說法，面子就是“表面的無違”。村主任不批地，說有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒有文件，表面上還是尊重村主任權威，村主任說有就當是有，這才是“表面的無違”，就是“給面子”。
秋菊要的說法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來叫不來在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來，因為村主任面子大。秋菊抱著剛滿月的孩子親自去請村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。
�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？
這次沖突以人情平衡的`方式解決了�！堆壟c地緣》一篇指出“親密社群的團結性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復仇，也可以靠對方的施恩。按照日本東京大學教授滋賀秀三的說法，傳統(tǒng)中國人的訴訟所要維持的是一種“常識性的正義衡平感覺”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁）。
�。�4）擴展討論：村主任回來后會怎樣？
這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結怨等。也可以布置為課后思考題。
5.鄉(xiāng)土社會未來的方向。
在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開來帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？
法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來的方向，介入并非多余。有的小組之前在報告中提出，鄉(xiāng)土社會將由禮治到法治再到禮法合一。費孝通說過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個性的。但是未來怎樣，需要時間來證明。
（三）結語
這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國》中的概念進行案例分析，并且對費孝通沒有展開的一些概念進行了擴展研究，但是鄉(xiāng)土社會是極其復雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說農(nóng)村的社會“自有另一種復雜，另一種智慧，另一種哲學的深奧”，深覺認同。鄉(xiāng)村是非常復雜的，費孝通的14篇文章也只是14個側面，我們雖然對費孝通文中沒有展開的幾個概念又進行了擴展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴展閱讀，比如費孝通《江村經(jīng)濟》（商務印書館2001年版）第三章《家》、（美）明恩溥《中國人的氣質(zhì)》（上海三聯(lián)書店20xx年版）第一章《面子》、費孝通《生育制度》（商務印書館20xx年版）等。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)
1.對課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進行探討，寫一篇小論文。
2.模仿《鄉(xiāng)土中國》，試寫一節(jié)《城市中國》或《城市上海》《里弄上�！贰�
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 12
一、教學目標與核心素養(yǎng)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構與運用素養(yǎng)。
2.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進思維發(fā)展，培養(yǎng)學生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
二、教學重難點
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。
三、教學過程
1、導入新課
閱讀整本書，學習不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作。此書的寫作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會--農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
3、作者介紹
費孝通(1910-2005)
著名社會學家、人類學家，曾任中國社科院社會學研究所所長、北京大學社會學人類學研究所所長、中國社會學學會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席、全國人民代表大會常務委員會副委員長。
4、層次結構
第一部分：(第一篇) 確定論述基調(diào)-費孝通認為中國的基層社會是具有無法舍棄的鄉(xiāng)土性的。
第二部分：(第二篇和第三篇) 只有在論述清楚鄉(xiāng)村開化現(xiàn)狀的基礎上，才能夠追述鄉(xiāng)村開化、發(fā)展過程中的問題和格局。
第三部分：(第四篇到第七篇) 主要論述鄉(xiāng)土中國的格局，從差序到團體，從家族到兩性，觀點獨特，同時又富有個性。
第四部分：(第八篇到第十二篇) 主要論述了幾種鄉(xiāng)村中國的統(tǒng)治方式。
第五部分：(第十三、十四篇) 對于社會變動和鄉(xiāng)村進步的方式方法論述。
5、全文分析
（1）資料概述
《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
�。�2）《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性�？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
�。�3）《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說明了一個問題一-鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的`產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系�！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，-個人所需的記憶范圍本來就很狹窄，而同-生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。
6、寫作特點
�。�1）內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。
《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強的學術氣魄與見識。
�。�2）語言平實，深入淺出。
文章雖然見解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學術能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實地調(diào)查。
《鄉(xiāng)土中國》整本書教學設計 13
學習目標
1.了解時代背景，客觀評判書中對比分析的方法。
2.理解“差序格局”這一關鍵概念及其學術價值。
3.運用分析閱讀的方法對書中觀點進行辯證評析。
學習過程
（一）背景與立場
費孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》是有一個大的寫作背景的。這個背景在這本書的十四篇中時時浮現(xiàn)。
學習任務一：
閱讀下面文字從中歸納出本書的時代背景和作者分析中國鄉(xiāng)土社會所持的立場。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。（《鄉(xiāng)土本色》）
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。（《論文字下鄉(xiāng)》）
在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是惟一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（《差序格局》）
從中，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》的時代背景是：________________________________
作者分析中國鄉(xiāng)土社會所持的立場是：________________________________
從上面隨手引的這幾個片段不難發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》創(chuàng)作的背景：中國社會正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型。但這個轉型不是完全內(nèi)發(fā)的，所謂現(xiàn)代社在當時人看來主要是指英、美這樣的西洋社會。所以，以西洋社會為參照來研究中國鄉(xiāng)土社會是費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的一個基本立場。把握這一點對理解這部書非常有幫助。
了解了這些，下面我們對這本書中一個非常重要的概念做一些深入的探討。這個概念是——差序格局。
�。ǘ┧悸放c方法
1.思路探究
學習任務二：
重讀《差序格局》一文，探討費孝通先生提出“差序格局”是想分析中國傳統(tǒng)社會的一個什么特點？其論述的思路是怎樣的？
任務支架：方法指導
（1）畫出文中顯示作者運思的關鍵句
�。�2）畫出文中顯示作者觀點的關鍵句
�。�3）思考其前后的關聯(lián)即可理出思路
可以流程圖的形式畫出。
通過對《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現(xiàn)費孝通先生提出“差序格局”這個概念的'目的是用來分析中國人為什么這樣自私。他認為在傳統(tǒng)社會每個人都處于以自我為中心的差序的關系網(wǎng)中�！霸诓钚蚋窬种�，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！�
其分析的思路見下圖：
2.對比分析的方法
學習任務三：
作者在論述“差序格局”時是與西洋的“團體格局”相對而言的。閱讀《差序格局》和《維系著私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。
（三）讀懂原文，撰寫詞條
“差序格局”這個名詞到底有多重要，我們不妨來看看當代社會學家鄭也夫的一段話：可以毫不夸張地說，中國高校社會學研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因為中國社會學教授和學者們認為，中國社會學對世界社會學理論的最大貢獻就是此一關鍵詞。（鄭也夫《隔代一書談，回首百年身》）
這個名詞這么重要，但在各種《社會學詞典》中卻難覓這個名詞的蹤影，比如：王康主編的《社會學詞典》（山東人民出版社， 1988）、張光博主編的《社會學詞典》、章人英主編的《社會學詞典》（上海辭書出版社， 1992）均未收“差序格局”一詞。
學習任務四：
現(xiàn)在某出版社要出版一部《社會學大詞典》，請你為該詞典撰寫“差序格局”這個詞條。
任務支架：詞條寫作要求與提示
1.依據(jù)的材料：《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》
2.詞條的內(nèi)容大致包括以下幾個部分：
�。�1）含義：簡要解釋這個名詞的含義，要求準確且通俗易懂。
�。�2）特點：梳理這種社會格局幾個方面的特點，可引原文中關鍵的句子。
�。�3）意義：說一說作者提出這個概念有什么價值（有什么用、要說明什么或要解決什么問題）。
附：“差序格局”詞條一則
差序格局 中國傳統(tǒng)社會的社會關系特點。指鄉(xiāng)土社會在劃分群己人我界限時所形成的一種社會結構格局。由費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出。他在解釋差序格局時說：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！辟M孝通還說：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是根據(jù)私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”這種差序格局，所反映的是一種以儒家倫理為核心的等級關系，它有助于我們深入準確地認識和分析傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)關系。
�。ㄋ模┙柚墨I，批判思考
“差序格局”這個概念如此重要，至今仍是學界研究的一個熱點。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀點：
以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）
當然這個概念也屬于“理想類型”，為了分析的方便，費孝通把西方社會的社會關系組織方式稱為“團體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權利和義務。實際上西方社會同樣也有以自己為中心的遠近厚薄關系網(wǎng)。只不過因為走出了鄉(xiāng)土之后的社會團體，其關系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉(xiāng)土》）
學習任務五：
今年恰逢費孝通先生誕辰110周年，有關組織要召開“費孝通社會學思想研討會”，邀請你就——“差序格局”這個概念的生命力——做一個簡要的發(fā)言。請你撰寫發(fā)言稿。
任務支架：撰寫提示與要求
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