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《道德與法治》教學總結(jié)（通用10篇）
總結(jié)在一個時期、一個年度、一個階段對學習和工作生活等情況加以回顧和分析的一種書面材料，它是增長才干的一種好辦法，不如靜下心來好好寫寫總結(jié)吧。但是卻發(fā)現(xiàn)不知道該寫些什么，下面是小編為大家整理的《道德與法治》教學總結(jié)道德與法治學期教學反思與總結(jié)，歡迎大家分享。
《道德與法治》教學總結(jié) 1
本學期我主要擔任七年級（1）（3）（4）（5）（6）班的道德與法治課和（7）（8）班的心理課，現(xiàn)對本學期教學工作做以下總結(jié)：
一、立足學生實際，穩(wěn)扎穩(wěn)打，反思與探究
經(jīng)過上個學期的打磨后，我們在利用教材和教參、以及結(jié)合學生實際等方面更加有效地結(jié)合。通讀整本書后，發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)緊隨學生的成長和活動范圍，青春期后的生理變化、心理變化引起的男女性相處中遇到的朦朧情感、情緒情感的變化，隨著學生進入新集體后與他人、集體相處，作為社會的一員學生要樹立法律意識，學會遵法守法用法護法。
第一單元和學生的生活比較貼近，所以對于學生來說會更加容易理解和接受。
第二單元的情緒和情感相對于學生而言比較抽象，所以需要采用案例分析和對比教學法來化繁為簡、由淺入深地引導學生，他們最�；煜挠星榫w和情感的關(guān)系、情感的種類、情緒和情感各自作用，最難理解的有情感的作用、怎么傳遞正能量。
第三單元是學生學習最困難的一個單元，里邊有些內(nèi)容是重疊的、字句比較晦澀難懂繞口，所以在區(qū)分和背誦方面學生很反感，比如個人意愿、角色沖突、集體旋律、共同愿景等等。
第四單元第一框題生活需要法律和最后一框我們與法律同行相對于學生而言比較難以理解，比較抽象，其他內(nèi)容學生比較喜歡探究。
但在教學過程中我發(fā)現(xiàn)我們整個年級存在幾個問題：
（1）逐步出現(xiàn)兩極分化趨勢——優(yōu)秀生積極性強，學習氛圍濃烈，多問老師多做題多背書；中層生一直處于被動情況，學習氛圍一般；學困生厭學情緒很嚴重，有時候甚至連筆記都不做，需要繼續(xù)督促，因此辛苦我們班的各位組長們。
（2）雖然經(jīng)過一學期的學習，但對于材料分析題，很多學生還是按部就班，只回答書本答案，較少同學會結(jié)合材料分析問題，回答不夠完善。
�。�3）在題型判斷和抓關(guān)鍵詞方面還是把握不到位或者是根本不抓，因此，我們還需要下苦功夫，積極調(diào)動學生的積極性，多啟發(fā)多講多練題。
（4）除了懶惰因素外，學生還存在背誦困難問題，需要給他們整理資料和給他們背誦訣竅的情況下才能逐步推進。
�。�5）分層次教學的角度來看，我們對于尖子生的.培養(yǎng)力度不夠，在平常教學中我們?yōu)榱藴p輕學生心理負擔習慣性地給學生劃分一些重點背誦的內(nèi)容，無形中會給學生一種誤導——其他知識點沒那么重要，而且給學生練習的題量不夠，學生在讀題和解題方面有待提高。
二、及時充電，向名師學習
這個學期感謝教研室組織的名師送教活動的開展，經(jīng)過培訓后，我發(fā)現(xiàn)在教學上還可以做一些新的嘗試。比如在學生考試后，可以通過對學生的單項題、非選擇題進行等級分析、答案分析而對學生進行鼓勵和針對性的學習建議。比如題和卷面難度系數(shù)的計算、成績ABCDE等級的劃分。比如針對背誦比較好的優(yōu)生，可以通過教給他們刷題的方式來增加學生的廣度和深度，進一步提升優(yōu)生的解題和讀題能力。
比如針對復習課的知識梳理方面，可以通過思維導圖、希沃助手來提高復習課的效率和效果。此外，因為堅持第二個學期讓學生用手勢來表明自己的判斷和用“表達錯誤”“與題意無關(guān)”“絕對性錯誤”作為說明理由。在課堂上進行鞏固練習時，這能夠及時反饋學生學習情況，也能提高課堂效率，現(xiàn)在學生已經(jīng)習慣地遵守它們。經(jīng)過專家的指導和個人的實踐后，我發(fā)現(xiàn)以上方法是很實用的，能夠減輕教學負擔和學生更加輕松、自信地學習道法。
三、任重道遠，對于新教材的把握有待加強
本學期與我一同擔任七年級道德與法治的還有另外兩位老師，我們都是年輕教師，所以在教材的把握和研究方面深度和廣度是不夠。雖然我們?nèi)齻�老師遇到自己困惑的時候也會在我們的里邊進行交流和分享，但是在段考和月考、期考使用外校試卷后，我們發(fā)現(xiàn)在設(shè)置問題、組織答案方面會存在不全面或者說三個人的概括不一致，有時候甚至我們自己都沒辦法確定答案是否正確。
所以半知半解的我們判斷一些教學資源上會存在偏差或者給學生增加了一些多余的負擔。這也是我一直以來所煩惱的事情。新教材與老教材無論是表述上還是內(nèi)容上都有所不同，網(wǎng)上的資源也是各有各的表述，所以在教材的使用和教研、各樣教學資源甄別方面，我個人覺得我們七年級是非常迫切需要老前輩和名師多給我們指導和幫助的。
四、勿忘初心，繼續(xù)努力
綜上所述問題，我將努力改進，并進一步尋找適合自己的教學方法，課堂上以學生為主體，多進行指導，開拓他們的思維視野。因此今后努力的方向：
1、積極參加各類型的教育教學培訓，提高自己教學水平。
2、公平公正對待每位學生，恩嚴并濟，提高他們的自信。
3、充分發(fā)揮本學科的教學特點，培養(yǎng)學生良好的學習習慣。
4、讀透讀薄教材，熟悉課程標準，把握單元、課時之間的內(nèi)在聯(lián)系，抓好重難點、疑點，有層次性地給學生精煉的習題。
21世紀，教育的世界未來教育形式我們還更應(yīng)該接受更多的挑戰(zhàn)，有挑戰(zhàn)就有機遇，才能更進一步提高自己。
《道德與法治》教學總結(jié) 2
初中《道德與法治》課的教學實踐中，怎樣突出學生的主體地位，怎樣調(diào)動學生學習的主動性和積極性，怎樣開展與學生交流互動，是我教道《德與法治》課以來，一直追求的方向。本文結(jié)合我平時教學的實踐，探索新課改下如何優(yōu)化道德與法治課學生自主學習方法。
一、課前自主預習
1、課外書籍的儲備。每個班級的教室角落都有書柜，要求班主任把有關(guān)政治和法律的書籍放在里面，如《法律的故事》《杰出青少年的七個習慣》《中國可以說不》《半月談》雜志等書籍，這樣比學生去圖書館查找資料可以節(jié)省很多時間和環(huán)節(jié)。
2、課本預習方法的引導。初中《道德與法治》教材每課都分五個部分，分別是探究園、情境體驗、學海導航、實踐與評價、閱讀與感悟。其中，“學海導航”具有提綱挈領(lǐng)的作用，學生通過自主學習該版塊的內(nèi)容，了解每課內(nèi)容的線索和重點。然后，對該知識點需要更深的理解，可以通過看“探究園”和“閱讀與感悟”里面的知識進行更好的理解。
二、課堂師生互動模式構(gòu)建
1、培養(yǎng)學生主動上臺講的習慣。講臺上講，對學生來說是神圣的、緊張的，有利于對知識的內(nèi)容的深刻記憶�！兜赖屡c法治》課，一個主題都有有關(guān)的資料輔助，所以，我基本上，讓一位學生講一個主題。教師要對講的內(nèi)容進行篩選，那些簡單的、好理解、好把握的、學生有一定基礎(chǔ)的的課，讓學生上講臺自己進行講解，最后，教師作更深層次的相關(guān)知識的補充。如，七年級《道德與法治》（上）第二單元學會交往，第一課，我愛我家課，第2課時：化解“愛的沖突”教學時，因為該課題與學生的生活實際相近，學生可以講的內(nèi)容比較多，例子也比較好舉。所以，上這課時，我就想通過學生的講親身的實例，來對本課的知識進行理解。一位學生上臺講時，他說，他與父母關(guān)于上網(wǎng)問題的討論，他父母認為學習最重要，網(wǎng)絡(luò)不能接觸，網(wǎng)上的東西都是不好。最后，關(guān)系緊張。他說：“通過今天本課的化解‘愛的沖突’，他知道了，需要與父母溝通，向父母闡明網(wǎng)絡(luò)的好處，網(wǎng)絡(luò)上也有在線學習，可以提高成績，也可以通過網(wǎng)絡(luò)了解國家的大事，擴大自己的知識層面。同時，要控制好上網(wǎng)的時間，不要瀏覽黃色的網(wǎng)站。通過與父母的交流，父母理解他的想法，化解了愛的沖突。”這位的學生上臺的講話，應(yīng)該可以說，他已經(jīng)把課本知識與自己的生活實際相結(jié)合，對課本的理解更深刻、徹底。
2、課堂問題的優(yōu)化。問題的設(shè)計要為學生的自主學習的方式的服務(wù)，因此，教師進行課堂問題設(shè)計時，需要優(yōu)化問題的形式，問題的內(nèi)容要與學生自主學習的內(nèi)容有關(guān)，而且需要學生進行理解、分析和運用，最后，學生對問題進行歸納總結(jié)�！兜赖屡c法治》教學與學生的生活息息相關(guān)，課堂問題的內(nèi)容要多與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密的。如七年級《道德與法治》（上）第一單元1。2融入新集體中“如何建設(shè)良好班集體”，我就是在所教的班要求學生進行自主學習，想想自己如何為班集體建設(shè)提出自己的寶貴意見，通過學生對自己班集體的了解，最后，各小組提出自己的意見。教師再結(jié)合有關(guān)課本的知識進行總結(jié)，建設(shè)良好的班集體，需要樹立共同目標；各盡所能，發(fā)揮所長；增強集體的榮譽感；增強集體的凝聚力。這個問題與學生的學習生活息息相關(guān)，從學生自主學習的效果來看，都比較好，因為這就是根據(jù)自己的在集體中生活的情況，進行總結(jié)，而且問題更具體，更符合現(xiàn)實生活。最后，教師進結(jié)合教材的觀點，對學生進行總結(jié)、歸納達到教與學的相結(jié)合，提高教學效果。注重材料的運用，通過自主分析材料，結(jié)合課本的知識點，得出結(jié)論。
三、課后自主復習
1、播放微視頻。為了讓學生面對的不只是枯燥的課本，而是更好的生動的道德與法治的事實，給學生播放相關(guān)的微視頻。通過微視頻的播放，學生可以對課本上的知識點，形成具體、生動的形象，加強記憶，形成深刻的印象，從而，記住課本的知識點，為以后的練習打下基礎(chǔ)，從而有利于提高課堂的教學效果，有利于他們自主學習，掌握課本的知識，提高學習的效率。
2、做題方法的訓練。做題方法是多種多樣，學生可以采用各種方法進行訓練，但是，道德與法治的做題方法有一定的特殊性，需要學生掌握自己訓練的方法。道德與法治更加注重對問題的理解和分析能力，特別是分析問題，多多訓練，從材料中找找關(guān)鍵詞。在教學實踐過程中，分析問題的'能力訓練是一個長期而艱巨的過程，所以需要學生學習過程中長期的配合，形成自主練習的習慣。如：七年級《道德與法治》（下）第八單元8.3“學會防衛(wèi)和避險”，通過具體案例分析來對學生進行做題練習的訓練。如針對“中學生如何行使正當防衛(wèi)措施”時，我采用三、四個具體案例給學生進行分析，學生通過對案例的理解和分析，理解了正當防衛(wèi)是有限度的，以及如何行使正當防衛(wèi)的措施。形成正確的法律意識，在生活中要自覺遠離各種不法侵害，但當侵害已經(jīng)不可避免時，應(yīng)當運用法律維護自己的權(quán)利，進行正當防衛(wèi)。通過這樣的做題訓練，老師進行方法指導，學生在自主學習過程中掌握課本知識，對問題的進行徹底的分析、歸納，有利于提高學生的對知識的深入理解，更好的體現(xiàn)自主學習的效果。因此，學生自主學習過程中，做題方法的訓練是非常重要的，能提高學生的對道德與法治課的興趣，從而達到教學目標的實現(xiàn)，形成教與學互助，效果會更加明顯。
學生通過自主學習的方式，掌握了自主學習的方法，養(yǎng)成了良好的自學、獨立思考的習慣，對學習初中道德與法治知識至關(guān)重要。教師的教的方式的改變是為了學生更好的學，更好的理解課本知識，具體分析案例，達到學習效果提高的目的。
《道德與法治》教學總結(jié) 3
本學期我擔任了六年級X個班《道德與法治》教育教學工作。工作中，我嚴格要求自己，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，使各項工作有計劃、有組織、有步驟地開展。立足本學期，放眼下學期，為使今后的工作取得更大的進步，現(xiàn)對本學期教育教學工作進行如下總結(jié)：
一、深入鉆研教材，認真?zhèn)湔n，精心選擇教法。
備好課是上好課的前提和保證。在新課改新教材面前我覺得自己仍然是新手，故在課前做到認真?zhèn)湔n，多方面去搜集與教學相關(guān)的資料。我根據(jù)教材內(nèi)容及學生的實際，設(shè)計課堂教學，擬定采用的教學方法。在深入鉆研教材和了解學生的基礎(chǔ)上，認真寫出了切實可行的教案，使每一節(jié)課都能做到“有備而上”。通過培養(yǎng)學生學習思想品德的興趣，充分調(diào)動學生學習的積極性、主動性，達到了愉快教學的目的。
二、精心組織課堂教學，提高教學質(zhì)量。
上好課是提高教學質(zhì)量的有效途徑。課堂教學中我盡量做到講解清晰化、條理化；課堂語言力求準確化、情感化和生動化；教學思路做到線索清晰、層次分明。在課堂上特別注意調(diào)動學生的積極性，加強師生交流，充分體現(xiàn)學生的主體作用，讓學生學得容易，學得輕松，學得愉快；注意精講多練，在課堂上老師講得盡量少些，學生活動盡量多些；同時在每一堂課上都充分考慮不同層次學生的學習需求和學習能力，讓各個層次的學生都得到提高，努力實現(xiàn)課程的趣味化。
三、存在不足與今后打算
個人備課有時針對性不強，比如在具體的'課堂教學中，往往是備好的課不得不進行必要調(diào)整。一方面，學生的學習基礎(chǔ)相對較弱；另一方面，有的同學比較活躍，上課氣氛積極，但對中等生、學困生的關(guān)注度還要提高。有時講得太深，沒有照顧到整體，在備課時也要更加注意到這點。
《道德與法治》教學總結(jié) 4
一、以德治校勢在必行
1、“以德治校”，是對“以德治國”思想的具體落實
同志在新舊世紀交替的歷史條件下，于2000年6月召開的中央思想政治工作會議上首先使用了德治的概念，在全國宣傳工作會議上進一步闡述了“以德治國”的思想，并明確賦予德治以新的內(nèi)容，把德治與法治有機結(jié)合起來。他指出，“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、互相促進的。二者缺一不可，也不可偏廢”，“我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”。①這是對治國理論的全面總結(jié)和闡述，也是對我國古代德治傳統(tǒng)的批判繼承和中國共產(chǎn)黨治國學說的理論創(chuàng)新。宣傳落實同志的以德治國思想，對全面推進建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有特別重要的理論意義和實踐意義。
以德治國，其核心是德治。德治，即用德去治理，其有兩層意思：一是要確立社會主體道德規(guī)范；二是要用它們規(guī)范社會成員的思想觀念和行為，以達到社會的長治久安。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，實行以德治國，就是要以馬克思列寧主義、鄧小平理論為指導，把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，用體現(xiàn)共產(chǎn)主義方向的社會主義道德規(guī)范體系去教育全體社會成員，提高其道德覺悟，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
以德治國，落實到學校就是以德治校。所謂以德治校，就是貫徹“以德治國”的精神，堅持以社會主義道德規(guī)范體系來全面規(guī)范學校的教育教學行為。這是在學校里貫徹“以德治國”思想的具體體現(xiàn)。
2、“以德治�！�，是學校加強社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求
教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是精神文明建設(shè)的重要陣地，對完成黨的十五大制定的建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟、政治和文化的目標和任務(wù)，提高我國經(jīng)濟實力、國防實力和民族凝聚力具有特殊的基礎(chǔ)性地位與作用。以德治校的提出與加強，不僅是學校貫徹執(zhí)行黨的十五大精神的基本要求，也是學校教育如何更好地堅持依法治校，加強學校精神文明建設(shè)，更好地為社會主義、為人民服務(wù)的內(nèi)在要求。所以，在學校實行以德治校，符合學校客觀實際，符合教育本質(zhì)與規(guī)律。
3、“以德治�！保侨嫱七M素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的呼喚
同志在第三次全國教育工作會議上的講話中強調(diào)指出：“思想政治教育，在各級各類學校都要擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱。要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強學生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義，是素質(zhì)教育的靈魂�！雹趯嵭幸缘轮涡�，就是要在素質(zhì)教育中，把思想道德教育放在首位，加大德育力度，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，加強學生的愛國主義、集體主義、社會主義教育，努力造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。所以，實行以德治校，是堅持兩手抓，兩手都要硬，全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才實踐的呼喚，勢在必行。
二、以德治校，系統(tǒng)施工
實行以德治校，涉及組織領(lǐng)導、內(nèi)容構(gòu)建、活動載體、督導評估和保障機制等正位、正德、正行方面因素的重組、建設(shè)與管理，是一個綜合系統(tǒng)工程。系統(tǒng)工程，重在規(guī)劃好、建設(shè)好和管理好。在加強學習、樹立以德治校理念的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強六大體系的建設(shè)，做到系統(tǒng)組織，科學運作，精心施工，整體建設(shè)。
1、構(gòu)建以德治校的領(lǐng)導體系
這是實行以德治校、擺正德育位置，加強和改進學校德育工作的重要組織保證。以德治校的決策與實施涉及學校的人、財、物、時、空的統(tǒng)一調(diào)動與管理，必須實行學校一把手工程責任制，即學校一把手親自抓，分管領(lǐng)導具體抓，黨政工青婦研等有關(guān)部門配合抓，校、系、班（隊）層層落實。學校領(lǐng)導組織體系主要負責學校德育改革與發(fā)展規(guī)劃與德育目標的制定，以及實施過程中的檢查、指導、總結(jié)、表彰；發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，不斷提高學校德治的針對性、實效性、主動性和創(chuàng)新性。
2、構(gòu)建以德治校的內(nèi)容體系
實行德治，必須先行治德，即正德。依據(jù)社會主義道德規(guī)范體系，構(gòu)建學校道德規(guī)范體系。一是通盤考慮學校思想教育、政治教育、品德教育、法制教育和心理教育，堅持直接教育與間接教育結(jié)合，堅持分層次、分系列，向綜合運作要整體效益。二是構(gòu)建體現(xiàn)社會主義道德規(guī)范體系的學校道德規(guī)范細則，應(yīng)包括學校公德、干部道德、教師道德、學生道德等方面的規(guī)定。具體內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)黨的十四屆六中全會所作的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中提出的社會主義道德建設(shè)的體系和框架。學校公德，既要體現(xiàn)社會道德關(guān)于文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵守紀律等方面的要求，又要體現(xiàn)學校教育的實際需要；干部教師道德，既要體現(xiàn)愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會等統(tǒng)一職業(yè)道德的要求，又要具有學校職業(yè)道德的特點。
制定學校社會主義道德規(guī)范體系及具體安排實施細則，要體現(xiàn)并解決市場經(jīng)濟提出的道德問題，正確處理個人與集體利益關(guān)系；要體現(xiàn)正確批判繼承我國古代優(yōu)良的德治傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美德，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；要體現(xiàn)積極吸收全世界各民族的優(yōu)秀道德成果，做到以我為主，中西融合。
3、構(gòu)建以德治校的活動體系
德育活動就是以道德規(guī)范為內(nèi)容開展具體有效的活動。德育活動是實行以德治校的重要的有效載體。德育活動的過程，既是抵制批判腐朽道德思想，實行德治的過程，也是師生、生生之間與德育目標要求和目標到達度之間的關(guān)系調(diào)整、內(nèi)化、提高的實踐過程。構(gòu)建德育活動體系，既有各項活動連續(xù)的整體設(shè)計和總體規(guī)劃，又有每項活動目的、內(nèi)容、方法與條件等環(huán)節(jié)的有效設(shè)計與實施。
學校德育活動體系的建設(shè)很重要。一般來講，學校德育活動主要包括：學校思想品德政治倫理課及其學科課外德育活動；結(jié)合學生實際有針對性開展的多層次、多形式的豐富多彩的專題德育活動；結(jié)合重大節(jié)日、紀念日開展的各種各樣的文體美教育活動；根據(jù)政治教育需要設(shè)計開展的社會調(diào)查以及深入工廠、農(nóng)村的德育實踐活動；校園的綠化、美化、文化、香化、亮化等建設(shè)方面的公益勞動活動以及科研部門、學術(shù)團體舉辦的德育科研活動，等等。
關(guān)于校內(nèi)外結(jié)合，中小學、幼兒園主要是設(shè)計搞好學校德育與家庭德育有機結(jié)合的活動；大學主要是設(shè)計搞好學校德育與社會德育的有機聯(lián)系活動。
4、構(gòu)建以德治校的保障機制體系
建設(shè)德行機制是實行德治的重要保障，可包括導向機制、宣誓機制、獎懲機制、養(yǎng)成機制、督評機制等等。
導向機制。追求崇高，渴望圓滿，向往幸福，仰慕偉大，這是人的普遍心理傾向與遠大理想追求。建立導向機制，要站在面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的.高度，根據(jù)人們仰慕高尚的心理傾向，制定遠大的、高尚的具有吸引力、凝聚力的道德目標與規(guī)范，以激勵先進，鼓舞高尚。要注意運用那些道德楷模、英雄志士的崇高理想、高尚道德和奉獻精神去鼓舞、提升每一個人的道德實踐的信心與決心。
宣誓機制。就是用宣誓的方法推進道德誠信的實踐。對待誠實守信的態(tài)度以及誠信的程度，是衡量一個國家與民族道德水準高低的標志。借鑒古往今來的經(jīng)驗，實行德治，應(yīng)建立宣誓機制，即通過一定形式，讓個人發(fā)誓、宣誓，切實做到不說謊、不欺騙、不造假，言行一致、表里如一、言而有信。如宣誓就職、宣誓入黨入團，宣誓承諾、宣誓決心書，宣誓志愿某種活動，就是一些比較有效的舉措。宣誓是自律機制，強調(diào)道德素質(zhì)的內(nèi)化，喚起人們的自覺，具有民主性、實效性、長效性，有普遍應(yīng)用價值。
養(yǎng)成機制。這是實行德治，實現(xiàn)德育內(nèi)化的重要機制。自我養(yǎng)成，包括自我評價、自我體驗、自我控制。建立自我養(yǎng)成機制，關(guān)鍵在于把道德養(yǎng)成作為追求道德圓滿的內(nèi)在理念，作為道德自我完善的內(nèi)需目標，作為高尚道德人格建構(gòu)的內(nèi)化情愫。
5、構(gòu)建以德治校的目標與評估指標體系
這是實行德治，培養(yǎng)學生具有高尚道德素質(zhì)的有效機制。以德治校的目標體系與評價指標體系包括學校的目標與評價指標體系、干部與教師的目標與評價指標體系、學生的品德目標與評價指標體系（主要是學生守則）。有了道德目標與評價指標體系，評價對象就可依據(jù)評價標準評判檢查自己達成目標的程度，可使評判者依據(jù)道德評價指標，判斷對象到達道德目標的狀況，從而推進道德素質(zhì)的提高。關(guān)于道德評價測量方法，應(yīng)根據(jù)評價目的與對象的特點及道德發(fā)展的需要，堅持定性與定量結(jié)合的綜合評價方法。
6、建設(shè)以德治校的教育隊伍體系
學校能否堅持以德治校，實行德治與法治并舉，始終將德育放在首位，獲得總體實效，關(guān)鍵要有一支政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚，能以身作則、為人師表的干部隊伍與教師隊伍。要提高學校領(lǐng)導干部、共產(chǎn)黨員和廣大教師的思想道德素質(zhì)，用領(lǐng)導干部的高尚道德素質(zhì)去帶動高素質(zhì)教師隊伍的建設(shè)，用教師高尚的道德素質(zhì)去培養(yǎng)高質(zhì)量的學生。中小學還應(yīng)重視家長德育隊伍及社區(qū)德育隊伍的建設(shè)，齊抓共管，搞好學校、家庭、社區(qū)的社會主義精神文明的建設(shè)。
三、以德治校重在驅(qū)動
德治是法治的基礎(chǔ)，法治應(yīng)體現(xiàn)德治思想，堅持以德治校，依法治校，就要堅持德治與法治并舉。以德治校，依改促教、依法治校，科研興校同屬學校發(fā)展與建設(shè)的動力系統(tǒng)的策略，實行以德治校，離不開依改促教、依法治校和科研興校的有機結(jié)合與驅(qū)動。
1、實行以德治校，必須依改促教，堅持綜合改革
實行以德治校是學校教育的重大改革，涉及辦學指導思想、德育定位、德治理念、德治內(nèi)容、道德規(guī)范、德行制度、德育方法等等因素，對這些因素的陳舊觀念及傳統(tǒng)做法，不進行清理、改革與創(chuàng)新，就不可能實現(xiàn)德治。所以，實行以德治校應(yīng)處理好德治與改革的關(guān)系。筆者認為，正確方法應(yīng)是依靠綜合改革，以改革為動力，以德治為內(nèi)容，對學校教育進行有效的系統(tǒng)的改革。
2、實行以德治校，必須依法治校，堅持德與法的結(jié)合
“法制屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的�！睂嵭幸缘轮涡�，學校應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治校與以德治校緊密結(jié)合起來，使之相輔相成、相互促進，達到學校總體效益不斷提高。目前有些校長對德治忽視，對法制重視，花很多錢安裝閉路監(jiān)控系統(tǒng)，坐在辦公室里監(jiān)控學校員工，動轍以炒魷魚或下崗去“法治”教師，把校長與教師關(guān)系搞成老板與打工仔之間的雇傭關(guān)系。法治不是人治，人治也不是德治。沒有了尊重、民主、寬松、和諧的良好的氛圍就無法調(diào)動教師工作的積極性、自覺性和創(chuàng)造性。
3、實行以德治校，必須堅持科研興校發(fā)展戰(zhàn)略
在新的歷史條件下，實行以德治校，加強思想道德建設(shè)有很多理論與實踐問題需要探索與解決，所以，應(yīng)將德治難題作為科研課題，通過對德治難題的研究，去解決德育如何提高針對性與實效性的問題。目前，由于市場經(jīng)濟成分多樣化，帶來了價值觀與道德觀取向多元化。
干部、教師道德素質(zhì)高低直接關(guān)系德治實效的高低問題。特別是學校領(lǐng)導干部是“執(zhí)政者”，其道德影響力非常重要。孔子曾說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”③所以，在干部、教師隊伍中亟待開展“為人師表”、“以身作則”的教育和有效機制的建設(shè)，以規(guī)范干部教師的教育道德，樹立良好的教育形象。當前，教育科研興校（教）已經(jīng)成為眾多學校走內(nèi)涵發(fā)展之路和托起名學校、名校長、名教師的重要對策與實踐，所以，實行以德治校需要教育法制與科研來加盟。以教育科研為先導，用法治、德治研究成果去推進與提高以德治校的質(zhì)量與水平。
實行以德治校，堅持德治與法治并舉，是新形勢下的新理念，是世界科學、民主與法治發(fā)展的潮流，其實踐經(jīng)驗尚待探索與總結(jié)。相信只要我們勇于去實行、去實踐，在以德治國思想的指導下，落實以德治校，學校的改革與發(fā)展就能不斷前進，教育的質(zhì)量和水平就會不斷提高。
《道德與法治》教學總結(jié) 5
本學期，我承擔了七年級1班、2班、3班和4班的道德與法治學科教學任務(wù)，并擔任了七年級年級長。在整個學期里，我一直以認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度投入到教育教學工作中，勤奮努力，堅持不懈。在教學過程中，我嚴格要求學生，尊重他們的個體差異，倡導教學民主，讓每個學生都能有所收獲。同時，這也使得我自己的教育教學水平和思想覺悟不斷提高，順利完成了本學期的教育教學任務(wù)�，F(xiàn)在，我將具體的教學工作情況總結(jié)如下。
一、主要工作和成績
作為一名政治科任教師，我在新學期開始之前就認真制定了教學計劃，并注重研究中學教學理論。我兢兢業(yè)業(yè)地備課和授課，并積極參加各種教研活動和備課組活動。我經(jīng)常聆聽其他老師的課程，從中吸取教學經(jīng)驗，不斷改進自己的教學水平。每節(jié)課都以最佳狀態(tài)站在講臺上，以友善、輕松、認真的態(tài)度面對學生們。在實施教育教學過程中，我始終堅持按照《初中思想政治課程標準》進行教學。我尊重學生在教學過程中的主體地位和作用，培養(yǎng)他們的自覺性和創(chuàng)造性。我也尊重學生的獨立人格，將學習的主動權(quán)交給他們。我鼓勵學生擁有自己的學習時間，注重他們對知識和技能的掌握，促進健全人格品質(zhì)的形成、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、實踐能力的提升以及個性的全面發(fā)展。為了提高學生的思想品德，我會結(jié)合現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，引導并教育他們。我會通過耐心的引導和多角度的培養(yǎng)，創(chuàng)造條件使學生的創(chuàng)造力和潛能得以開發(fā)，促進他們形成良好的人格品質(zhì)。
在教育教學中，我將教育教學視為我追求的事業(yè)，每一堂課都是展現(xiàn)創(chuàng)造力和才能的機會，也是發(fā)展自我能力的契機。對我而言，上好一堂課意味著實現(xiàn)個人價值的體現(xiàn)。在教育教學過程中，我始終以良好的心態(tài)和形象面對學生，充當他們的榜樣。我堅信作為教師的成功不僅取決于正確的教育思想和高超的教學水平，更需要具備高尚的人格和良好的師德品質(zhì)。因此，作為一名老師，我時刻注重修養(yǎng)自己的師德素養(yǎng)。
在教學中，我設(shè)立了一個五分鐘的時事評論環(huán)節(jié)，讓學生關(guān)注時事并進行分析，以提高他們的辯證分析能力。在新課講解時，我會深入挖掘?qū)嵶C材料，從學生身邊的實際情況出發(fā)，結(jié)合多媒體資源，增加政治課堂的趣味性，同時也能展現(xiàn)學生的主體性。在課后，我每周會堅持批改四個班的作業(yè)和練習冊，通過課堂默寫的方式鞏固學生對知識的掌握情況，以此夯實知識基礎(chǔ)。對于一些學習進度較慢的學生，我會利用課間時間多次與他們進行談話，鼓勵他們樹立正確的學習態(tài)度，積極面對人生。對于成績優(yōu)秀的學生，我會提醒他們不要驕傲自滿，而是要繼續(xù)努力向上，再接再厲取得更好的成績。
本學期的月考中，我?guī)ьI(lǐng)的六個班的成績較同類型班級平均分高出十多分。而在期中考試中，后來我接手的四個班的班級平均分和優(yōu)秀率都有顯著提升。
二、經(jīng)驗和體會
1、嚴格課堂紀律，培養(yǎng)良好的學科學習風氣。
2、充分把握學習中的重難點，靈活運用多種教學方法，結(jié)合教學媒體的支持，分散教學重點難點，更加注重采用直觀的教學法。根據(jù)學生的.個體差異，深入了解他們的實際情況，突出關(guān)鍵內(nèi)容，攻克難題。
3、嚴抓作業(yè)背誦落實情況。
三、存在不足以及今后打算
1、在教學過程中，傳統(tǒng)教學方法占據(jù)主導地位，而創(chuàng)新意識的缺乏也帶來了一定的問題。同時，學生的學習習慣養(yǎng)成教育并沒有達到預期效果，培優(yōu)扶差工作也沒有得到充分的實施，培優(yōu)目標也不夠明確。
2、繼續(xù)深化理念，積極倡導主體教學，積極應(yīng)用多媒體電化教學工具提升教學水平。加強科研，努力撰寫高質(zhì)量的教學論文，持續(xù)提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。
經(jīng)過本學期的努力摸索和實踐，在工作中的認真學習和學習中的仔細研討總結(jié)，我在各方面都有了顯著的進步和提高。我從一個對新課程只是旁觀者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔e極參與者和實踐者，并投身到了新課程改革中。通過實踐，我逐漸成熟起來。
“金無足赤，每個人都有自己的不足之處，我深知教育教學工作能力和水平有待更進一步提高，需要跟上時代的發(fā)展，適應(yīng)時代的需求。因此，在未來的教育教學工作中，我將對自己更加嚴格要求。我會不斷總結(jié)經(jīng)驗，努力創(chuàng)新，勇于開拓與進取，以提高自己的教學水平，并逐漸塑造出屬于自己的獨特教學風格，為教育事業(yè)貢獻力量。
《道德與法治》教學總結(jié) 6
在過去的一個學期里，我擔任了七年級96、99班的道德與法治教育教學工作。我始終以認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度，勤懇、堅持不懈的精神投入到教學工作中。經(jīng)過一學期的努力，我對我的工作進行了總結(jié)，具體如下：
一、思想道德方面
作為道德與法治教師，我們應(yīng)該對自己有更高的要求。根據(jù)這門學科的特點，我們可以通過在網(wǎng)絡(luò)上搜索國內(nèi)外的熱點和重點新聞來及時了解最新動態(tài)，并將其應(yīng)用于教學輔導中。我們還應(yīng)主動向其他老師學習，以提升自身的教學水平。
二、知識能力方面
1、知識更新。為了適應(yīng)不斷變化、發(fā)展的'教育形勢，經(jīng)常上網(wǎng)查閱資料，以便很好的指導教學工作。
2、教育教學能力。首先，教師要善于熟悉教材，設(shè)定提高學生分析問題和解決問題能力為目標，并積極推動學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。其次，教師要準確了解學生的認知水平和能力，注重鞏固已學知識以及新、舊知識的聯(lián)系，培養(yǎng)學生建立知識結(jié)構(gòu)的意識和能力。再次，教師應(yīng)尊重學生，注重與學生之間的情感交流和培養(yǎng)，在嚴格管理的同時，也要體現(xiàn)對學生學習熱情和認知能力的尊重。
三、教學效果
經(jīng)過本學期的努力，我班取得了良好的成績。根據(jù)期末水平考試結(jié)果，96班的平均分為68.34，99班的平均分為66.10。此外，我們學生的思想道德水平也有明顯的提高。我個人的教學能力和綜合素質(zhì)也得到了很大的提高。然而，就整個年級來看，我班的表現(xiàn)與理想中的效果還存在較大的差距。
當然，在教育教學中，我們常說：“金無足赤，人無完人”，意思是沒有完美的事物和人。這同樣適用于學生和教師自身。在未來的教育教學工作中，我將更加努力，不斷總結(jié)經(jīng)驗，提升教學成績，力求在以后的工作中取得改變，以回報學生家長和社會的支持。
《道德與法治》教學總結(jié) 7
在三年級《道德與法治》下冊的教學中，我能按照大綱要求制定并實施教育教學工作計劃。做到開學有計劃，學期末有總結(jié)，質(zhì)量分析。每節(jié)課課前修改教案，課后反思小結(jié)。
并且，我在教學中深入鉆研教材，探索性的嘗試設(shè)計種種教學方式，注重以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標。以新教材理念為指導，不斷反思積累經(jīng)驗，尋找有效的教學途徑。能采用一些積極有效的教學手段，使學生主動學習，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。在教育活動中我主要注重進行了以下四個方面的教育教學工作：
一、設(shè)計豐富多彩、易為兒童接受的教學活動。
新的課程標準規(guī)定了我們的任務(wù)不是講解教科書，而是努力創(chuàng)造適宜的活動環(huán)境與條件，靈活多樣地選用教學活動和組織形式，結(jié)合實踐培養(yǎng)兒童的品德與習慣，保護兒童的'好奇心，引發(fā)探索欲望。讓他們能夠生動、活潑、主動地學習，身心健康地成長。
二、關(guān)注學生。
教學中，對于學生學習的關(guān)注十分重要，對于學生的學習過程，包括學生的學習興趣、探究興趣以及自我評價應(yīng)該更加關(guān)注。學生的學習積極性、學習的興趣一旦激發(fā)出來，就可能產(chǎn)生一些新的疑問，對于學生的生成性問題，我在寫教案時做了預設(shè)并有課前修改，而不予注意，而應(yīng)該激發(fā)、保護學生對事物的好奇心、求知欲、應(yīng)表揚兒童敢于提問、敢于質(zhì)疑、敢于表達的勇氣，尊重學生提出的每一個問題，引導學生去分析、研究，并嘗試解決。教學過程中，我通過深入淺出的道德的，科學的，生活的啟蒙教育，引導學生熱愛生活，學習做人。為兒童形成積極的生活態(tài)度和實際的生存能力打下良好基礎(chǔ)，為他們在價值多元的社會中形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎(chǔ)。
三、通過多種形式教學活動來實現(xiàn)課程目標
教學活動中，我注重讓兒童直接參與的主題活動，通過實際參與活動，動手動腦。通過講故事、念兒歌、朗讀小詩、畫畫、動手制作、親身體驗等活動，為學生自主探究、參與研究性學習創(chuàng)設(shè)條件，搭建平臺。讓同學們了解自我，認識自我的價值，了解社會，以發(fā)展的眼光看周圍的世界，增強學生的愛國情懷和自豪感。通過活動的開展，構(gòu)建知識和能力，形成內(nèi)化的道德品德。
四、注重創(chuàng)造性、開放性的教學模式
根據(jù)兒童的實際，面向兒童的整個生活世界，放開手腳，大膽嘗試，開發(fā)利用課程資源，把我們的課堂拓展到家庭，社會及兒童的各種生活空間，并結(jié)合學校的其他活動或有關(guān)學科的配合中彈性地延伸，關(guān)注兒童豐富多彩的體驗和個性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)。教學活動的選擇首先考慮的不是活動的形式和數(shù)量，而應(yīng)該是活動的設(shè)計和實效性，教學時將教學活動的設(shè)計放在重要的位置。我創(chuàng)設(shè)了多項活動，讓學生在活動中去體驗去收獲�；顒颖旧硎欠裼幸饬x，是否有必要。無意義的活動，進行得再多也不過是“演戲”，對兒童的發(fā)展并無幫助。我們還及時地把社會中新的信息，新的科技成果，兒童生活中新的問題吸收到課程中去，不斷提高了教育教學的針對性、實效性和主動性，使學生的思想素質(zhì)，生活能力在多側(cè)面、多層次上得到提高。
以上，是我對自己本學期教學的回顧與總結(jié)，在以后的工作中我會發(fā)揚優(yōu)點，改正不足，努力做到：
1、努力學習教學理論，進一步轉(zhuǎn)變教學觀念，改進教學方法。
2、創(chuàng)新評價，激勵促進學生全面發(fā)展。
3、做好課后反思，及時針對自己的不足，找原因，想辦法。
《道德與法治》教學總結(jié) 8
本學期，我作為九年級三個班的《道德與法治》教師，一直以認真、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，勤懇、堅持不懈的精神從事教學工作。在教學過程中，我主要著重做好以下幾個方面：
一、制定計劃
認真制定計劃，注重研究中學教學理論，認真?zhèn)湔n和教學，積極參加教研組活動和備課組活動，上好公開課和常規(guī)課，并能經(jīng)常聽其他老師的課，從中吸取教學經(jīng)驗，取長補短，提高自己的教學的業(yè)務(wù)水平。每節(jié)課都以最佳的精神狀態(tài)站在講臺，以和藹、輕松、認真的形象去面對學生。還注意以德為本，結(jié)合現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象層層善誘，多方面、多角度去培養(yǎng)現(xiàn)實良好的品德和高尚的人格。教育是愛心事業(yè)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的下一代，根據(jù)學生的個性特點去點拔引導，對于個別差生，利用課間多次交談，鼓勵其確立正確的學習態(tài)度，積極面對人生，而對優(yōu)生，教育其戒驕戒躁努力向上，再接再厲。通過現(xiàn)實生活中的典范，讓學生樹立自覺全方面的去發(fā)展自己的觀念，樹立崇高遠大的理想。
二、認真?zhèn)湔n
教學是一個相互聯(lián)系、不可分割的過程，其中教與學相輔相成。學生是教學的受眾，他們需要被引導和教育。備課是教學過程中必不可少且極為重要的環(huán)節(jié)，它需要同時準備好學生和教法。只有充分備課，才能確保課堂氛圍積極向上，激發(fā)學生的學習熱情。我深知備課的重要性，因此每天都花費大量時間來認真研究教材和教學方法，如果我覺得還不滿意，就不會停止準備。盡管備課辛苦，但實踐證明這是非常值得的。備課不僅涉及學生的準備，還包括教材和教法的準備。根據(jù)教學內(nèi)容和學生的實際情況，我設(shè)計了不同類型的課程，并確定了采用的教學方法，對教學過程中的步驟和時間進行了詳細記錄，認真編寫了教案。每次上課之前，我都做好充分的準備，制作各種有趣的教具以吸引學生的注意力，并及時總結(jié)課后教學效果。
一堂精心準備的課程，對學生和老師都有很大的益處。充分備課能夠激發(fā)學生的積極性，從而提高課堂效果。然而，同時也需要具備駕馭課堂的能力，因為學生在課堂上的行為舉止直接影響著教學進程。因此，在上課過程中必須設(shè)法讓學生專注，不分心，這就需要講究方法。豐富而現(xiàn)實的上課內(nèi)容，自然的教態(tài)，生動的講課方式，適度的難易程度，能夠吸引住學生的注意力。然而，當學生在課堂上沒有學習的意愿，違反紀律時，我的情緒會受到影響，并且可能將這種情緒帶入教學中，使原本正常的講課受到?jīng)_擊，無法發(fā)揮出應(yīng)有的水平，從而影響教學效果。我以后必須努力控制自己的情緒，保持冷靜，以平和的心態(tài)面對學生的行為，做到處變不驚，以笑容和善意來表達生氣，讓喜怒無形。
三、增強上課技能，提高教學教學質(zhì)量
在課堂上特別注意調(diào)動學生的積極性，加強師生交流，充分體現(xiàn)學生學得容易，學得輕松，覺得愉快，培養(yǎng)學生多動口動手動腦的能力。為提高每節(jié)課的教學效果，教學質(zhì)量，我除注重研究教材，把握好基礎(chǔ)、重點難點外，還采用多媒體教學，如：投影、幻燈、漫畫、錄音、視頻等多樣形式。通過培養(yǎng)學生學習政治的興趣，調(diào)動學生學習的積極性、主動性，提高課堂的教學質(zhì)量，按時完成教學任務(wù)。
四、認真批改作業(yè)，布置作業(yè)有針對性，有層次性
我們將及時對學生的作業(yè)進行批改，并認真分析并記錄他們的作業(yè)情況。我們會將學生在完成作業(yè)過程中遇到的問題進行分類總結(jié)，并進行詳細的講評，以便能夠針對這些問題及時改進教學方法，使教學更有針對性。同時，我們會給予激勵性的評價，以激發(fā)學生對作業(yè)的興趣和重視，還會鼓勵同學們之間進行互相的評比。
五、做好課后輔導工作，注意分層教學
在課后，為不同層次的`學生進行相應(yīng)的輔導，以滿足不同層次的學生的需求，同時加大了對后進生的輔導的力度。對后進生的輔導，并不限于學生知識性的輔導，更重要的是學生思想的輔導，提高后進生的成績，首先解決他們的心結(jié)，讓他們意識到學習的重要性和必要性，使之對學習萌發(fā)興趣。這樣，后進生的轉(zhuǎn)化，就由原來的簡單粗暴、強制學習轉(zhuǎn)化到自覺的求知上來。
六、積極推進素質(zhì)教育
為了積極推進素質(zhì)教育，我在教學過程中注重培養(yǎng)學生的能力。我將知識傳授與技能發(fā)展、智力培養(yǎng)相結(jié)合，同時注入思想情感教育因素。我還鼓勵學生發(fā)揮創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，使他們的各種素質(zhì)得到有效的發(fā)展和培養(yǎng)。
總體來看，經(jīng)過一學期在學校領(lǐng)導的正確指導下，我在全體同事的幫助下，加上自己刻苦努力，以及全體學生的共同努力下，在教育教學工作中取得了顯著進步。我能夠制定出有效的復習計劃，并認真?zhèn)浜脧土曊n，培養(yǎng)優(yōu)秀學生，提高中等學生的水平，同時也給予差生必要的幫助。然而，我也清楚地意識到了工作中存在的不足之處。由于本學期授課時間有限，復習內(nèi)容較多，復習時間相對緊張。同時，我也發(fā)現(xiàn)很大一部分學生的接受能力較差，缺乏學習自覺性，這導致了本學期教學成績未能達到預期。在今后的教學工作中，我將更加嚴格要求自己，努力工作，并不斷總結(jié)經(jīng)驗，力求提高自己的教學水平。同時，我還會加強對個別差生的輔導，相信只要付出努力，所有問題都能得到解決。我堅信，只要耕耘，就一定會有收獲。
接下來，我需要集中努力的方向是：
1、教學設(shè)計要迎合學生的學習需要
道德與法治學科由于其特殊的性質(zhì)，常常處于尷尬的境地。作為政治學科的學生往往對它不重視，因為其中的內(nèi)容與農(nóng)村學生的實際生活有一定差距，導致學生們對這門學科也缺乏興趣。由于這些原因，教學活動往往無法愉快進行。那么如何改變這種現(xiàn)狀呢？我認為可以從激發(fā)學生的學習興趣入手，并適當?shù)貙滩膬?nèi)容進行調(diào)整，利用學生實際生活中的小事或他們感興趣的話題進行討論。通過抓住學生的興趣點，他們將更愿意傾聽并積極參與，從而使教學中的困難得以解決。
2、加強課后輔導，提高教學質(zhì)量。
課后輔導是為了加強和鞏固課堂教學而設(shè)立的。因此，我針對中學生愛動、喜歡玩耍，缺乏自律能力的特點，經(jīng)常運用談心、主題探究等方法來加強對學生的思想教育，并將這種工作貫穿到對他們學習的指導中。我會耐心致力于幫助后進生改變現(xiàn)狀，從友善的角度出發(fā)，例如與他們多進行談心。同時，我也會從贊美的角度入手，善于發(fā)現(xiàn)他們的亮點，并及時給予肯定。每個人都渴望被理解和尊重，因此，在與學生交談時，我會深刻理解和尊重他們的處境和想法。我會改變教師的角色，努力成為學生的朋友，讓他們敢于表達和說真話。通過這樣的方式，使學生感到我們平等，從而更好地接受我的觀點，并轉(zhuǎn)變他們的思想和行為。最終，真正實現(xiàn)思想教育的目標。
3、加強背誦訓練，扎實基礎(chǔ)。
在期末考試復習階段，我們發(fā)現(xiàn)一些學生在知識點的記憶上存在不夠扎實的問題，這對他們完成習題產(chǎn)生了影響。因此，下學期我們將要求學生加強對知識點的背誦。我們將盡量安排每節(jié)課都有相應(yīng)的復習鞏固時間，以培養(yǎng)學生良好的背誦習慣并夯實基礎(chǔ)知識。
教學工作是一項充滿挑戰(zhàn)和樂趣的工作，我將始終保持勤奮和務(wù)實的工作態(tài)度。以“努力學習、善于思考、積極實踐”為準則，我會再接再厲，不斷提升自己，以更好地完成我的工作。
《道德與法治》教學總結(jié) 9
思想政治教育實施方法，是思想政治教育主體為完成一定的思想政治教育任務(wù)，在對教育對象實施思想政治教育的過程中所采用的一切方式、辦法和手段的總和。思想政治教育實施方法與思想政治教育認識方法、思想政治教育調(diào)節(jié)評估方法共同構(gòu)成了思想政治教育的方法體系。在實施思想政治教育的過程中，各國都積累了豐富的經(jīng)驗。中德兩國盡管社會制度、意識形態(tài)不同，但兩國在實施思想政治教育方法上存在許多共同之處。因而，客觀、全面地比較中德兩國高校思想政治教育實施方法的異同，對于加強和改進我國高校思想政治教育工作，增強思想政治教育實效性具有重要意義。
一、中德高校思想政治教育實施方法的相同之處
（一）重視思想政治教育的實施方法
思想政治教育實施方法，對于實現(xiàn)思想政治教育目標、完成思想政治教育任務(wù)以及保證思想政治教育的實施效果具有重要意義。中國古代非常重視思想政治教育實施方法的運用，并在實踐中積累了教育灌輸、化民成俗、身教示范、慎獨內(nèi)省等實施方法。近代以來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè)和改革的過程中也十分重視發(fā)揮思想政治教育的功能，并在實踐中積累了大量的經(jīng)驗，如理論教育法、實踐教育法、批評與自我批評法等等。德國雖無“思想政治教育”之名，卻有其實，歷屆德國政府都重視思想政治教育的實施方法，并根據(jù)外部環(huán)境及教育對象的變化不斷地創(chuàng)新思想政治教育的實施方法，相繼實施了理論教育法、宗教教育法、心理咨詢法、實踐教育法等等。在德國，思想政治教育功能的發(fā)揮主要通過“臣民教育”、“基于國家和民族的政治教育”、“國家至上”、“民主政治教育”等方式來實施。
�。ǘ┲匾暟l(fā)揮政治理論課的主渠道功能
在我國，高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，肩負著用馬克思主義中國化最新理論成果武裝大學生，推動社會主義核心價值體系建設(shè)，促進大學生成長成才的重要職責，是對大學生進行思想政治教育的主渠道。黨中央對高校思想政治理論課高度重視，中央政治局專門開會研究，親自審批高校思想政治理論課的編寫提綱，并就加強和改進高校思想政治理論課教學提出要求。德國也非常重視發(fā)揮政治理論課的主渠道功能。自1950年教育部長常設(shè)會議做出決議以來，“政治教育”在德國所有的聯(lián)邦州都列為必修課。在德國，政治教育主要通過《歷史》和《政治》兩門課開展，也注重通過各學科、各專業(yè)的滲透和利用校園文化對大學生進行思想政治教育。
�。ㄈ┲匾晫嵤┓椒ǖ木C合運用
中德高校在實施思想政治教育的過程中，都重視實施方法的綜合運用，即同時選用兩種以上的實施方法開展思想政治教育。我國高校在實踐中常采用理論教育法、典型教育法、對比教育法、感染教育法、管理教育法等多種方式。德國高校則綜合采用理論教育法、心理咨詢法、活動教育法等方式。
二、中德高校思想政治教育實施方法的不同之處
�。ㄒ唬⿲︼@性教育方法與隱性教育方法的不同側(cè)重
我國在實施思想政治教育的過程中側(cè)重于顯性教育方法，不僅設(shè)置專門的課程，而且設(shè)置專門的機構(gòu)和人員開展大學生思想政治工作。根據(jù)2004年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》（中發(fā)[2004]8號）和《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（中發(fā)[2004]16號）文件精神，高校普遍成立了馬克思主義學院或思想政治理論課部，系統(tǒng)開設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程對大學生進行馬克思主義理論教育和思想品德教育。同時，國家通過教材建設(shè)、課程建設(shè)、學科建設(shè)、隊伍建設(shè)等途徑不斷加強和改進思想政治理論課教學工作。
而德國在開展“思想政治教育”時則側(cè)重隱性教育方法。即在思想政治教育中依據(jù)隱性課程理論，開發(fā)隱性思想政治教育資源，通過隱蔽的形式開展思想政治工作。比如說通過各學科、各專業(yè)的滲透和利用校園文化對大學生進行思想政治教育。
1、通過各學科、各專業(yè)的滲透對大學生進行思想政治教育。在1995年，德國教育制度委員會在《關(guān)于政治教育和社會化的報告》中提出：“每一門學科……在不放棄本身特點的情況下，都能對政治教育做出自己較高水平的貢獻。明確了一門學科對于國家和社會的意義，我們就能在社會和政治生活結(jié)構(gòu)中加以傳播。”因而，在德國，在堅持“政治”、“歷史”課作為政治教育基礎(chǔ)課程的同時，學校也充分發(fā)揮哲學、文學、經(jīng)濟學、社會學等課程的教育功能。在學校里，法學、經(jīng)濟學、政治學、社會學不僅是人文社會科學專業(yè)學生的必修課程，也是理工科學生的必修課。比如“數(shù)學專業(yè)把經(jīng)濟學、經(jīng)濟法、保險學列為專業(yè)必修課，土木工程專業(yè)必修建筑經(jīng)濟學、建筑法等課程，機械工程專業(yè)也把法學和經(jīng)濟學列為必修課。另外，理科教學中也滲透德育內(nèi)容，主要方法是要求學生對任何一門主修專業(yè)，都要從歷史、社會和倫理學的角度去學習研究。也就是說，對于任何一門專業(yè)課程，學生都要回答三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么，要面對哪些倫理和道德問題。教師也注重從這些角度講解�！�
2、通過校園文化對大學生進行思想政治教育。德國高校非常重視發(fā)揮校園文化的隱性教育功能，使學生不知不覺地接受教育的內(nèi)容，以實現(xiàn)思想政治教育的目的。學校不僅投入大量經(jīng)費建設(shè)校史館、圖書館、博物館、科技館等物質(zhì)文化設(shè)施，也十分注重發(fā)揮規(guī)章制度、校風學風等精神層面的作用。
（二）對“灌輸”教育方法的不同運用
“灌輸論”是列寧針對俄國的機會主義者鼓吹工人運動“自發(fā)論”而提出的，他認為工人運動不能自發(fā)地產(chǎn)生，無產(chǎn)階級也不會主動地接受社會主義，具備共產(chǎn)主義的覺悟，應(yīng)該由工人階級政黨從外面灌輸進去，“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識�！遍L期以來，人們以為“灌輸”只限于社會主義國家，通過比較，我們了解到像德國這樣的資本主義國家也十分重視“灌輸”方法的運用。但中德兩國在運用“灌輸”的方法上存在很大差異。我國在實施思想政治教育過程中所采用的理論教育法就其實質(zhì)而言就是理論灌輸，單向灌輸，強制性灌輸，它不考慮學生的接受能力，不尊重學生的主體地位；而德國對“灌輸”的運用主要采用間接灌輸法，講究“灌輸”的藝術(shù)，尊重受教育者的主體地位。德國教育家洪堡曾說過：“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)世界，不是首先要去傳播知識和技能，而是去‘喚醒’學生的力量，培養(yǎng)他們自我學習的主動性、抽象的歸納力和理解力，以便使他們在目前無法預料的種種未來局勢中自我做出有意義的選擇。”這種間接灌輸法的優(yōu)點在于，充分考慮到教育對象的主體性，把教育理論與實際很好地結(jié)合起來，使教育對象在自我實踐的過程中就能掌握相應(yīng)的“思想政治教育”理論。
（三）對宗教教育方法的不同態(tài)度
中德兩國社會制度不同，對待宗教的態(tài)度也不同，因而宗教在與思想政治教育的結(jié)合程度上也不同。與當代各國的宗教和“思想政治教育”緊密結(jié)合不同，我國一貫主張宗教與思想政治教育相分離。我國政府明確指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的，共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信教，而且必須向人民群眾宣傳無神論，宣傳科學的世界觀。”所以，高校在實施高校思想政治教育過程中意識不到宗教的作用，也沒有發(fā)揮宗教的功能。而德國對待宗教的態(tài)度與我國恰好相反，宗教教育與思想政治教育緊密融合，相互補充。德國的《基本法》及各州的法律對宗教教育的合法性予以立法保障。如黑森州文化部（主管教育事務(wù)）制訂了關(guān)于宗教課程的'法制細則，明確指出：“宗教課程作為正式課程之一，不得排于邊緣時間或較其他課程受到不平等。”所以，宗教課程在德國高校不僅具有存在的合法性，而且在培養(yǎng)學生世界觀、道德觀以及職業(yè)觀等方面發(fā)揮著重要作用，在某種程度上替代思想政治教育發(fā)揮作用。德國在開展宗教教育過程中也積累了豐富的經(jīng)驗，其教學內(nèi)容和課程系統(tǒng)化和科學化水平較高。例如“在課程設(shè)計方面，十分重視教與學的互動，讓學生加深對信仰的體認。通常課程會根據(jù)學生在家庭中即已接觸到父母輩宗教取向這一特點，增添相關(guān)的宗教經(jīng)典性知識，從而使學生熟悉己身所屬的宗教傳統(tǒng)以鞏固其信仰。與此同時，宗教課程也注重及時對各種社會問題提出自己的立場及對策，先入為主，占領(lǐng)學生的思想陣地，灌輸宗教的倫理道德規(guī)范和社會思想�！�
三、中德高校思想政治教育實施方法比較對我們的啟示
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變觀念，巧施隱性思想政治教育
通過對比，我們可以發(fā)現(xiàn)：德國高校在實施思想政治教育中主要采取“顯隱結(jié)合，以隱為主”的方法，隱性教育發(fā)揮著重要作用。筆者認為，我國高校在不放棄顯性教育即思想政治理論課“主渠道”的同時，要特別重視隱性教育方法，可以從以下三方面著手：一是充分發(fā)揮專業(yè)課、基礎(chǔ)課和人文社會科學課程的教育功能，將思想政治教育的內(nèi)容貫穿于上述課程的教學過程中。二是以活動為載體，寓教育于活動之中。有意識地開展各類文化活動、社會服務(wù)活動、社會實踐活動、參觀訪問活動，要精心設(shè)計活動，把學生吸引到活動中來，通過生動的活動形式，春風化雨，潛移默化。三是充分發(fā)揮校園文化的價值導向、情感激勵、行為規(guī)范育人等功能。首先，培育良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境。主要指校園內(nèi)的有形建筑物、圖書館、校訓牌等，努力體現(xiàn)出文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣，把歷史傳統(tǒng)和時代精神有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有濃郁人文氛圍的校園物質(zhì)文化環(huán)境，給學生一種高尚的文化審美享受，獲得奮發(fā)向上的動力。其次，培育富有特色、奮發(fā)向上的校園精神文化。主要指校訓、校旗、校歌等形式。大學精神文化的建設(shè)，要營造成一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，把教育意向深藏在相關(guān)的內(nèi)容與形式中。最后，要培育科學規(guī)范的校園制度文化，促成學生養(yǎng)成良好的行為習慣，引導學生良好道德行為的形成。
�。ǘ┱_理解和運用思想政治工作中的“灌輸”教育
當前有些人認為“灌輸”理論已經(jīng)過時，應(yīng)該淡化并代之疏導的實施方法�？偨Y(jié)德國的經(jīng)驗，筆者認為，“灌輸論”非但沒有過時，反而應(yīng)予以重新認識。筆者認為：“灌輸”既是一種原則，更是一種方法。說它是原則，即是開展思想政治教育必須遵守的規(guī)則、法則，正如美國政治學家奧勒姆所言：“任何社會為了生存下去都必須成功地向社會成員灌輸適合于維持其制度的思想。”說它是方法，即涉及怎樣“灌輸”的問題，有啟發(fā)式的灌輸，有循序漸進式的灌輸，有疏導式的灌輸，也有寓理于例和寓教于樂的灌輸?shù)鹊�。同時，“灌輸”的內(nèi)容要能夠回答學生的實際問題。如上所述，德國在利用宗教教育開展思想政治工作時已經(jīng)意識到這一點，即宗教課程注重及時對各種社會問題提出自己的立場及對策，先人為主，占領(lǐng)學生的思想陣地，灌輸宗教的倫理道德規(guī)范和社會思想。所以，我們的教育內(nèi)容，也必須是有效的，是能夠解決學生的現(xiàn)實問題的，只有這樣，才能夠保證思想政治教育的效果。再者，要尊重、重視受教育者的主體地位，發(fā)揮其主體性。思想政治工作要取得實效，必須實現(xiàn)“灌輸”與發(fā)揮受教育者積極性的統(tǒng)一，即針對教育對象的特點合理安排教育環(huán)境，合理選擇教育內(nèi)容，恰當運用教育方法，使整個思想政治教育活動朝預設(shè)的方向發(fā)展并產(chǎn)生正向結(jié)果。
�。ㄈ┌l(fā)揮不同民族的優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新思想政治教育的實施方法
德國宗教教育是受到法律保障的思想政治教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是德國思想政治教育的特色和優(yōu)勢。與此不同，自古以來宗教在我國人民的精神生活中一直不占主導地位，居主導地位的是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。在我國的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想政治教育資源，“它不但積累了大量關(guān)于道德教育的理論，而且通過各種途徑把這些理論付諸于政治統(tǒng)治、思想控制之中，使得中國古代的道德教育、道德品性的養(yǎng)成打上了深深的政治烙印，成為中國古代思想政治教育的主要組成部分�！薄粌H倡導自我修養(yǎng)、自我教育，而且重視對別人的教化，重視身教的作用，強調(diào)環(huán)境的熏陶，主張通過社會教育的方法化為民俗。因而，總結(jié)德國的經(jīng)驗，筆者認為：創(chuàng)新思想政治教育實施方法應(yīng)與弘揚民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從民族傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓，最終增強高校思想政治教育的實效性。
《道德與法治》教學總結(jié) 10
一、何為道德治理
所謂道德治理，指的是道德承擔“揚善”和“抑惡”兩個方面的社會職能，用“應(yīng)當――必須”和“不應(yīng)當――不準”的命令方式，發(fā)揮調(diào)整社會生活和人們行為的社會作用。
對道德這種社會職能與作用的認識和把握，長期存在一種片面性的誤讀，以為道德只是用“應(yīng)當”和“不應(yīng)當”的命令方式發(fā)揮社會作用，輕視以至忽視與“應(yīng)當”關(guān)聯(lián)的“必須”和與“不應(yīng)當”關(guān)聯(lián)的“不準”的命令方式。這種誤讀的問題在于：“揚善”的“應(yīng)當”命令缺乏“必須”的命令支持，“抑惡”的“不應(yīng)當”命令缺乏“不準”的命令支持，致使道德所能發(fā)揮的社會作用很有限，在有些情況下甚至形同虛設(shè)。不難理解，當社會處于變革、適應(yīng)新制度和新體制的新道德觀念與規(guī)則尚未形成社會共識的特定時期，如果將道德命令方式僅歸于“應(yīng)當”和“不應(yīng)當”，道德就難以擔當應(yīng)有的社會職能、難以發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。
道德治理的實質(zhì)內(nèi)涵和關(guān)鍵所在是“治”，貴在遏止和矯正惡行，充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會作用。它是針對當前我國社會道德領(lǐng)域存在的突出問題而提出的社會道德建設(shè)工程。道德治理的任務(wù)和目標，是要堅決糾正、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣，引導人們自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，鞭策人們履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。道德治理的對象和領(lǐng)域涉及社會生活的所有方面，凡是存在道德突出問題的部門、行業(yè)和公共生活場所，都要開展道德治理。道德治理的方法和途徑，關(guān)涉道德作為特殊的社會意識形態(tài)、價值形態(tài)和精神活動的基本方面，不是簡單地只用道德規(guī)范去說教人、說服人。總之，道德治理就是要運用道德的特殊命令方式充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會作用。
道德治理與道德教育、道德建設(shè)，在內(nèi)涵上是相互包容滲透、相輔相成、相得益彰的`關(guān)系。從道德治理角度看，道德教育也是一種治理，“抑惡”不能離開道德教育；從道德教育角度看，道德治理本身也是一種教育，道德教育不能缺少“抑惡”。道德治理和道德教育都是道德建設(shè)的題中之義，都需要通過道德建設(shè)的各種方式和途徑來展開和推進。
二、道德治理是社會道德發(fā)展進步的必要條件
為什么要有道德治理？對這個問題的回答涉及道德的根源與本質(zhì)。對此，歷史上大體有兩種學說。歷史唯心主義的先驗論將道德的根源與本質(zhì)歸結(jié)于人之外的神秘力量或人與生俱來的“人性”。先驗論的人性論關(guān)于道德根源與本質(zhì)的學說大體有兩種：以孔孟為代表主張“性善論”，以荀子和西方近代哲學史上的霍布斯為代表主張“性惡論”。孟子認為人之初性本善，道德是因人“揚善”的需要而發(fā)生的：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！保ā睹献庸珜O丑上》）荀子認為人之初性本惡，道德是因社會“抑惡”之必要而產(chǎn)生的：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡我亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲給人以求�！保ā盾髯佣Y論》）霍布斯認為，人性本惡（自私）使得人與人之間是“狼”的關(guān)系，處于“戰(zhàn)爭”狀態(tài)，所以社會必須要有“一個使所有人都敬畏的權(quán)力”，這就是政治、法律和道德。（參見霍布斯：《利維坦》，劉勝軍、胡婷婷譯，中國社會科學出版社2007年版）
在歷史唯物主義看來，人之初性本無所謂善或惡，道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)和觀念上層建筑，根源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系并受整個上層建筑的深刻影響。恩格斯說：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的經(jīng)濟關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念�！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第99頁）經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來的，利益關(guān)系總是需要調(diào)整，這種客觀事實是道德生成和發(fā)展進步的內(nèi)在要求，也是道德價值的功能和目標所在，道德治理因此而成為社會和人的道德發(fā)展進步的必要條件。
這里有必要特別指出，人“生而有欲”的“本性”并無善惡之分。這種“本性”既可能使人走向善，也可能使人走向惡�！叭诵浴钡纳茞号c否，是人后天是否接受道德教育和道德治理的結(jié)果。歷史唯心主義道德本質(zhì)觀把“生而有欲”的“本性”歸于“人性惡”，其實是無視道德職能與作用的一種誤讀。
由上可知，道德本來就有“抑惡”和“治惡”的職能和作用，“揚善”和“勸善”的職能和作用是必要的，因而是“應(yīng)當”的。在社會處于變革、道德領(lǐng)域存在突出問題需要治理的情況下，應(yīng)當高度重視“抑惡”和“治惡”，視“勸善”和“揚善”為對“抑惡”和“治惡”的必要補充。
三、道德治理的基本路徑
首先，實行依法治國和以德治國相結(jié)合。法律是維護社會基本道義的，道德治理“抑惡”的根本宗旨也是為了維護社會基本道義。當前，我國社會道德領(lǐng)域的突出問題既有悖倫理也有悖法理，對此實行道德治理離不開法治。孔子說：“化之弗變，導之弗從、傷義而敗俗，于是乎用刑矣�！保╗魏]王肅：《孔子家語刑政》，王國軒、王秀梅譯注，中華書局2009年版，第245頁）意思是說：對經(jīng)過教化和教導還不改變、聽從，損害基本道義的人，就得用刑罰來懲處。這種傳統(tǒng)思想反映了社會治理的一種客觀要求。良知的培育離不開法治的強制手段，法治的實行離不開德治的良知基礎(chǔ)，把兩“治”結(jié)合起來，同時促使堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的治國理念深入人心，是實行道德治理的首選路徑。
其次，創(chuàng)建道德制度，并將此融進社會管理的制度體系。道德制度是一種特殊的社會管理制度。它是介于法律規(guī)范和道德規(guī)范之間的約束和懲戒制度，既保障道德規(guī)范得以推行、為人們普遍遵守，又為遵守法律提供廣泛的制度支持。現(xiàn)代社會人們崇尚自由，正因如此更要尊重制度。我國目前社會生活普遍缺乏道德制度的調(diào)控，一些基本的道德規(guī)范處于可以“自由選擇”的倫理窘境，難以發(fā)揮應(yīng)有的道德價值。創(chuàng)建普遍的道德制度，使道德規(guī)范特別是那些基本的道德規(guī)范能夠得到切實的推行，是道德治理的一種必然選擇。
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