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司法考試卷一《法制史》備考知識
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們需要用到試卷的情況非常的多，在各領(lǐng)域中，只要有考核要求，就會有試卷，試卷是命題者按照一定的考核目的編寫出來的。一份什么樣的試卷才能稱之為好試卷呢？下面是小編精心整理的司法考試卷一《法制史》備考知識，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
宋元時(shí)期的法律
(一)《宋刑統(tǒng)》與編敕
1、《宋刑統(tǒng)》——?dú)v史上第一部刊印頒行的法典，全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》。
(1)編纂體例可追溯至唐宣宗時(shí)頒行的《大中刑律統(tǒng)類》;
(2)和《唐律疏議》相比有這樣一些特點(diǎn)：
A——與《唐》的篇目、內(nèi)容大體相同
B——將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令、格、式、起請等條文作為一門;
C——收錄了五代時(shí)通行的部分敕、令、格、式，形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu);
D——?jiǎng)h去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分，因避諱對個(gè)別字也有改動，如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等。
2、編敕
敕——皇帝對特定的人或事所作的命令，效力往往高于律，成為斷案的依據(jù);
(注意：依宋代成法，皇帝的這種臨時(shí)命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”，才被賦予通行全國的“敕”的法律效力。)
編敕——將一個(gè)個(gè)單行的敕令整理成冊，上升為一般法律式的一種立法過程，是宋代一項(xiàng)重要和頻繁的立法活動。其特點(diǎn)是：
(1)仁宗前基本是“敕律并行”，編敕一般依律的體例分類，但獨(dú)立于《宋刑統(tǒng)》之外。
(2)神宗朝敕地位提高，“凡律所不載者，一斷于敕”，敕已到足以破律、代律的地步。
(3)敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定，所謂“麗刑名輕重者，皆為敕”。
(二)刑罰的變化
1、折杖法——意在籠絡(luò)人心，改變五代以來刑罰嚴(yán)苛的弊端，規(guī)定：處死刑外，其他笞杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖;
2、配役——推行折杖法之后，原有的流刑實(shí)際上便稱為配役。為補(bǔ)死刑和折杖后的諸刑刑差太大，有輕重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑，使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。
3、凌遲——死刑的一種，始于五代時(shí)的西遼，是一種碎而割之，使被刑者極端痛苦，慢慢致人死亡的一種酷刑。仁宗時(shí)使用凌遲刑，神宗熙寧以后成為常刑。至南宋，在《慶元條法事類》中，正式作為法定死刑的一種。
(三)契約與婚姻法規(guī)
1、契約立法。
(1)債的發(fā)生——所生之債占多數(shù)，還有其他形式引發(fā)的債權(quán)，在買賣之債的發(fā)生的法律規(guī)定上，強(qiáng)調(diào)雙方的“合意”性，維護(hù)家長的財(cái)產(chǎn)支配權(quán);
(2)買賣契約——分為絕賣、活賣與賒賣三種
A——絕賣：一般買賣
B——活賣：附條件的買賣，當(dāng)所附條件完成，買賣才算最終成立
C——賒賣：采取類似商業(yè)信用或預(yù)付方法，而后收取出賣的價(jià)金
注意：這些重要的交易活動，都須訂立書面契約，取得官府承認(rèn)，才能視為合法有效。
(3)租賃契約——對房宅的租賃稱為“租”、“賃”或“借”;——對人畜車馬的租賃稱為庸、雇
(4)租佃契約——地主與佃農(nóng)簽定租佃土地契約中，必須明定納租與納稅的條款，或按收成比例收租(分成租)，或?qū)嵭卸~租。地主同時(shí)要向國家繳納田賦。若佃農(nóng)過期不交地租，地主可與每年10月初一到正月三十日向官府投訴，由官府代為索取。
(5)典賣契約(又稱“活賣”)——即通過讓渡物的使用權(quán)收取部分利益而保留回賭權(quán)的一種交易方式
(6)借貸契約——因襲唐制，對借與貸做了區(qū)分
借——指使用借貸
貸——指消費(fèi)借貸：把不付息的使用借貸稱為負(fù)債，把付息的消費(fèi)借貸稱為出舉。并規(guī)定：“(出舉者)不得還利為本，”不得超過規(guī)定實(shí)行高額貸款盤剝。
2、婚姻法規(guī)
(1)“男年十八，女年十三以上，并聽婚嫁。”
(2)禁止五服以內(nèi)親屬結(jié)婚，但對姑舅兩姨兄弟姐妹結(jié)婚并不禁止
(3)州縣官人在任之日，不得共部下百姓交婚，其州上佐以上及縣令，于所統(tǒng)屬官亦同
(注意：其定婚在前，任官居后，及三輔內(nèi)官門閥相當(dāng)情愿者，并不在禁限)
(4)離婚方面，仍實(shí)行唐制“七出”與“三不去”制度，但也有少許變通
(四)戶絕與繼承——有較大靈活性
1、除沿襲以往遺產(chǎn)兄弟均分制外，允許在室女享受部分繼承權(quán);
2、承認(rèn)遺腹子與親生子享有同樣的繼承權(quán)
注意：南宋又規(guī)定了絕戶繼承的辦法：
(1)“立繼”——夫亡而妻在，立繼從妻;
(2)“命繼”——夫妻俱亡，立繼從其尊長親屬;
(五)四等人——元代法律的主要特點(diǎn)：以法律維護(hù)民族間的不平等
1、等級：蒙古人——色目人——漢人——南人
2、定罪量刑的差別：
(1)宗室及蒙古人的案件，中央大宗正專門負(fù)責(zé)
(2)漢人、南人訴案歸刑部，審判機(jī)關(guān)的正官由蒙古人擔(dān)任
(3)蒙古人與漢人犯罪同罪異罰
《法制史》備考知識
1. 什么是中國法制史？
什么是中國？
泛華夏地區(qū)，儒家文化圈的核心；
什么是法制？
制度和思想的結(jié)合，體現(xiàn)法的精神；
什么是歷史？
值得流傳后世，有教育和傳播意義的記載，既有勝者的說辭，也有敗者的過往。即所謂善善惡惡。
2. 緒論
中國是一個(gè)“大河文明”，以中原三角洲（西安—北京—南京）為核心；
法制史是歷史和法律的交叉學(xué)科；
2.1 中國傳統(tǒng)法治的特征
【法自君出，重權(quán)隆法】；
與西方相比，我們是“王法”，歐洲是“神法”，即長久以來的世俗王權(quán)與宗教特權(quán)之間的斗爭。例如西方的《婚姻法》最初就是教會的一部“教法”，體現(xiàn)了深厚的宗教含義。
即君王具有最高的立法權(quán)（君權(quán)神授，代天牧民），決定著法律的創(chuàng)制和變遷；
法律以維護(hù)君權(quán)為要?jiǎng)?wù)；
有古代農(nóng)耕文明特性所決定的（季風(fēng)氣候的自然稟賦所確立的），具有深刻的社會、歷史和文化根源；
【諸法并存，民刑有分】：
中國古代的法典編撰保持“諸法合體，民刑不分”的特點(diǎn)，但在法律體系上，則是諸法并存，民刑有分的，即法律體系是由刑法、民事法、行政管理法、訴訟法等法律部門組成的。
【家族本位，倫理法制】
中國古代是沿著由家到國的途徑進(jìn)入文明社會的，故宗法血緣對社會乃至國家的諸多方面都有著強(qiáng)烈的影響。
宗法與政治的高度結(jié)合，造成了家國一體，親貴一體的特有體制，儒家所提倡的倫理道德成為法律的重要內(nèi)容和基本精神（長期以來，儒家在法制中發(fā)揮了憲法一般的作用）；
道德法律化和法律道德化的交融發(fā)展，成為傳統(tǒng)法制的重要特征。
【調(diào)處息爭，無訟是求】
無訟是中國古代法治建設(shè)的價(jià)值取向，調(diào)處（調(diào)解）是實(shí)現(xiàn)息訟、無訟的重要手段（楓橋經(jīng)驗(yàn)）。
調(diào)處的主持者包括地方州縣官、基層小吏和宗族尊長，主要依靠的力量是宗族實(shí)力和基層國家權(quán)力，憑借的是禮法結(jié)合的法律淵源；
這與西方不同，西方一直強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是訴訟正義、法律正義
2.2 中國傳統(tǒng)法治的優(yōu)秀傳統(tǒng)
【德配王命，民貴君輕】
即以德配天的概念（統(tǒng)治合法性來源），體現(xiàn)為敬天保民的統(tǒng)治政策；
儒家進(jìn)一步發(fā)展為民貴君輕、民為國本的思想，即
民本思想
（不是民主，因?yàn)楫?dāng)家的還是君王，即溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣），這貫穿了傳統(tǒng)法律的各個(gè)方面。
【禮法結(jié)合，綜合為治】
禮法結(jié)合是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)；
禮法相互為用，實(shí)現(xiàn)社會綜合治理是中華法系最鮮明的特點(diǎn)；
簡而言之，是法律道德化和道德法律化相結(jié)合，以法附禮，以禮入法，止惡而勸善，出禮而入刑。
【體系完備，律例并行】
中國古代法經(jīng)歷了從先秦禮制與刑書，到《唐六典》與律令格式的長期發(fā)展，逐漸形成了以政典為組織法，律典為基本法律，令格式為管理制度，并以廷行事、決事比、判例等為必要補(bǔ)充的完備體系。
簡單來說，我國古代是堅(jiān)持法條與判例相結(jié)合的。
【依法治官，明職課責(zé)】
依法治官是中國古代法制的悠久傳統(tǒng)；
明確官吏 的職、權(quán)、責(zé)，規(guī)定管理的行為方式和自我約束（明君治吏不治民）；
實(shí)行考選、考課、監(jiān)察等一系列制度，促其奉公守法(為君王盡責(zé))；
職官法不斷完善，使官吏職責(zé)明確，有法可依，這在古代法律體系中是重要組成部分。
【法尚公平，執(zhí)法原情】
法的公平是中國古代法律的基本價(jià)值追求；
法的執(zhí)行也將就執(zhí)法原情，以致天理、國法、人情之間平衡和妥協(xié)。
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