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初一歷史第一單元練習(xí)題
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們都離不開(kāi)練習(xí)題，做習(xí)題有助于提高我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的習(xí)題是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的初一歷史第一單元練習(xí)題，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
初一歷史第一單元練習(xí)題 1
一、單項(xiàng)選擇
1、據(jù)考古報(bào)道，安徽發(fā)現(xiàn)的繁昌人距今有180萬(wàn)年，這樣，中國(guó)人類(lèi)的歷史又向前推進(jìn)了
A、10萬(wàn)年B、20萬(wàn)年C、100萬(wàn)年D、120萬(wàn)年
2、2009年是世界生物科學(xué)巨著《物種起源》發(fā)表150周年，也是該作品作者達(dá)爾文逝世200周年。他在書(shū)中提出人類(lèi)史由古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，起決定作用的是A、語(yǔ)言B、直立行走C、勞動(dòng)D、自然環(huán)境
3、下列有關(guān)我國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古人類(lèi)及其生活情況的敘述，不正確的是
A、元謀人是目前已確定的我國(guó)境內(nèi)的最早人類(lèi)B、北京人使用打制石器
C、山頂洞人已懂得人工取火D、遠(yuǎn)古人類(lèi)都過(guò)著氏族生活
4、學(xué)習(xí)了《中華大地的遠(yuǎn)古人類(lèi)》一課后，同學(xué)們對(duì)北京人過(guò)群居生活的主要原因進(jìn)行了探究，你認(rèn)為結(jié)論正確的的是哪一項(xiàng)
A、為了共同勞動(dòng)，分享勞動(dòng)成果B、智力低下
C、喜歡過(guò)群居生活D、生活環(huán)境險(xiǎn)惡，工具簡(jiǎn)陋，只靠個(gè)人力量難以生存
5、韓非子在描述遠(yuǎn)古社會(huì)自然環(huán)境時(shí)，寫(xiě)道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇�！币虼�，古人最需要的`是
A、學(xué)會(huì)制作工具B、住在山洞里C、懂得用火驅(qū)趕野獸D、過(guò)著群居生活
6、2007年3月，央視《探索發(fā)現(xiàn)》欄目播放了專(zhuān)題片《我們的祖先是怎樣生活的》。我們可以通過(guò)這部專(zhuān)題片看到的生活場(chǎng)景有哪些A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④
�、僭\人使用石器勞動(dòng)②北京人從自然界獲取火種御寒照明
�、郾本┤耸褂玫氖魇悄ブ频蘑苌巾敹慈藭�(huì)用骨針縫制衣服，已有愛(ài)美之心
7、半坡居民和河姆渡居民比北京人進(jìn)步表現(xiàn)在A、①②③④B、①②③C、②③D、①②④
�、俜N植農(nóng)作物，開(kāi)創(chuàng)原始農(nóng)耕文化②普遍使用磨制石器
�、蹖W(xué)會(huì)建造房屋，過(guò)著定居生活④會(huì)制作陶器
8、下列關(guān)于氏族聚落時(shí)代生產(chǎn)生活狀況的描述，不正確的是
A、已經(jīng)懂得了飼養(yǎng)家禽家畜B、開(kāi)始從穴居走向定居生活
C、普遍使用磨制石器D、半坡居民能建造干欄式房屋
9、北京奧運(yùn)會(huì)的場(chǎng)館鳥(niǎo)巢、水立方等設(shè)計(jì)精巧，已經(jīng)成為建筑史上的杰作。而大約7000年前的我國(guó)原始人類(lèi)建造的房屋也令人驚嘆，看右上圖房屋結(jié)構(gòu)，結(jié)合地理環(huán)境因素，說(shuō)出它是哪一遠(yuǎn)古居民的房子A、半坡原始居民B、山頂洞人C、北京人D、河姆渡原始居民
10、考古學(xué)家在半坡遺址發(fā)掘出船形彩陶壺。下列表述中與此無(wú)關(guān)的是
A、當(dāng)時(shí)的制陶技術(shù)已十分高超B、當(dāng)時(shí)的人們已掌握了造船技術(shù)
C、船已經(jīng)作為了交通工具D、當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了文字萌芽
11、不符合黃河流域原始農(nóng)耕時(shí)代居民生活實(shí)際的是
A、飼養(yǎng)豬狗家畜B、種植粟等農(nóng)作物C、住干欄式房屋D、住半地穴式房屋
12、下列現(xiàn)象中，能反映原始農(nóng)耕時(shí)代文化特征的有
�、俣ň由睥诮ㄔ旆课茛埏曫B(yǎng)家畜④制造陶器⑤使用打制石器⑥用耒耜耕地
A、①③⑤B、②③④C、①②③④⑤D、①②③④⑥
13、某電視臺(tái)要拍攝右圖中人物歷史紀(jì)錄片，如果由你來(lái)?yè)?dān)任策劃，下列情節(jié)你最可能保留的是
A、他后來(lái)被尊奉為中華民族的人文始祖B、它在涿鹿之戰(zhàn)中被蚩尤打敗
C、他去世后將王位禪讓給大禹D、他領(lǐng)導(dǎo)的部落生活在長(zhǎng)江下游一帶
14、炎帝和黃帝為爭(zhēng)奪中原地區(qū)而展開(kāi)大戰(zhàn)，地點(diǎn)在
A、涿鹿B、阪泉之野C、牧野D、安陽(yáng)
15、1958年，考古學(xué)家在陜西省寶雞市北首嶺發(fā)掘出船形彩陶壺，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)用船作為交通工具，相傳造出車(chē)船的是
A、黃帝B、炎帝C、蚩尤D、大禹
16、傳說(shuō)繼黃帝之后，先后成為黃河流域杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的是
A、堯、舜、禹B、舜、堯、禹C、禹、堯、舜D、堯、禹、舜
17、老師讓欣欣做組長(zhǎng)。她卻推薦能力比較強(qiáng)，大家都信服的朱娟做組長(zhǎng)，同學(xué)們感嘆：這是禪讓制的再現(xiàn)啊!關(guān)于禪讓制，下列敘述正確的一項(xiàng)是
A、前任部落首領(lǐng)任命B、部落聯(lián)盟會(huì)議推舉C、全體氏族成員選舉產(chǎn)生D、德高望重的人自由競(jìng)選
18、大禹治水的方法是
A、堵塞的方法B、疏導(dǎo)的方法C、筑堤堵水和疏通河道相結(jié)合D、引水灌溉
19、《禮記》所謂“天下為公，選賢任德”的社會(huì)局面，最早出現(xiàn)在
A、山頂洞人時(shí)期B、半坡聚落時(shí)期C、堯舜禹時(shí)期D、黃帝和炎帝時(shí)期
20、我知道中華民族的祖先黃帝，主要是依據(jù)
A、傳說(shuō)B、考古C、想象D、推理
二、非選擇題：
21、觀察下列圖片，回答相關(guān)問(wèn)題：
圖一：圖二：
請(qǐng)回答：(1)圖一是哪一個(gè)原始居民居住的房屋?這種房屋被稱(chēng)為什么樣式?分析這種建筑方式有什么好處?
(2)圖二是哪一個(gè)原始居民居住的房屋?假如你有幸到這個(gè)原始部落去作客，請(qǐng)你設(shè)想一下主人會(huì)用什么飯菜招待你?
(3)圖一、二所代表的文化大致處于同一時(shí)期，造成這兩種房屋構(gòu)造不同的主要原因是什么?
(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論述一下人類(lèi)從居住洞穴到蓋房定居說(shuō)明了什么問(wèn)題?
參考答案：
一、選擇題：
題1234567891011121314151617181920
答ACDDCBADDDCDABAABCCA
二、非選擇題：
21、(1)河姆渡原始居民干欄式飼養(yǎng)家畜，通風(fēng)防潮，防止禽獸蟲(chóng)蛇侵襲
(2)半坡原始居民主食有粟，副食有魚(yú)、肉、蔬菜等
(3)自然環(huán)境的不同造成的，北方干旱少雨，南方潮濕多雨
(4)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步;生產(chǎn)力的提高;原始居民過(guò)上以農(nóng)耕為主的定居生活;人類(lèi)進(jìn)一步擺脫對(duì)自然界的依賴(lài)，改善生產(chǎn)環(huán)境(言之有理即可)
初一歷史第一單元練習(xí)題 2
一、選擇題
《呂氏春秋·不二》篇宣稱(chēng)“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”�！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則�！�。下列與材料觀點(diǎn)相符的思想或主張是
A.百家爭(zhēng)鳴，思想自由
B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
C.天人合一，天人感應(yīng)
D.君權(quán)神授，君主專(zhuān)制
漢武帝以前的丞相，多為功臣或功臣子弟；漢武帝之后，丞相中出身于齊魯?shù)貐^(qū)的人開(kāi)始增多，昭帝朝四位丞相中的兩位、宣帝朝五位丞相中的三位就來(lái)自上述地區(qū)。這反映出漢代
A.君主專(zhuān)制的加強(qiáng)
B.儒學(xué)地位的提升
C.中央集權(quán)的強(qiáng)化
D.政治中心的轉(zhuǎn)移
先秦時(shí)期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱(chēng)“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最終于西漢中期淡出歷史舞臺(tái)。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺(tái)的最可能因素是
A.小生產(chǎn)者大規(guī)模減少
B.墨家學(xué)派背離了傳統(tǒng)思想
C.主流意識(shí)形態(tài)的確立
D.因秦始皇焚書(shū)而遭到斷絕
《易中天中華史·漢武的帝國(guó)》中寫(xiě)道：“始皇的焚書(shū)，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣�！蔽闹械摹皠�(dòng)機(jī)”主要指
A.統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度
B.唯我獨(dú)尊，樹(shù)立皇帝的權(quán)威
C.消滅異端學(xué)說(shuō)
D.繁榮學(xué)術(shù)文化
漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代
A.儒家倫理道德影響司法
B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂
C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)
D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念
西漢初統(tǒng)治者認(rèn)為“刑法不能治人心，法度過(guò)密，君主用刑雖重，而民亦無(wú)畏刑之心”，漢武帝以儒家經(jīng)典著作《春秋》義理解釋法律，東漢光武帝劉秀以行德政作為治平天下的主要政策而曾先后七次頒布輕刑和赦罪詔令。這反映出
A.儒家思想成為正統(tǒng)
B.禮法并舉的治國(guó)模式形成
C.儒道思想逐漸融合
D.一直奉行刑法的慎刑主義
董仲舒聲稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。他說(shuō)的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)。這反映出董仲舒的學(xué)說(shuō)
A.將《春秋》之說(shuō)發(fā)展至完善
B.是專(zhuān)業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體
C.迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時(shí)代需要
D.對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的'基礎(chǔ)性較凸顯
漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問(wèn)題的正確理解是
A.普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象
B.儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化
C.司法過(guò)程中法律與道德兼顧
D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則
據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載：“（中國(guó)古代）統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生”。導(dǎo)致中國(guó)古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是
A.人定勝天
B.天人感應(yīng)
C.道法自然
D.相生相克
自漢武帝開(kāi)始使用“建元”年號(hào)后，漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說(shuō)從頭重來(lái)一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎。此年號(hào)現(xiàn)象說(shuō)明漢代
A.確立了“民本”治國(guó)原則
B.新儒學(xué)影響了政治理念
C.武帝后政治局勢(shì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩
D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策
東漢時(shí)期，引經(jīng)注律極為興盛，如叔孫宣、郭令卿、馬融等儒學(xué)大師通過(guò)釋字求義把儒家思想灌輸?shù)椒芍�，使�(jié)h律的概念更為準(zhǔn)確。這反映了當(dāng)時(shí)
A.法律走向儒家化
B.實(shí)行外儒內(nèi)法的統(tǒng)治方式
C.儒法已合為一家
D.確立儒家思想的正統(tǒng)地位
與李斯比較，董仲舒要高明得多，他以‘六經(jīng)為指針，尋找到了與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法專(zhuān)制君主政體比較相吻合的文化形態(tài)�！倍偈妗案呙鳌痹�
A.鼓吹“以吏為師”
B.倡導(dǎo)“儒法結(jié)合”
C.高舉“崇儒更化”
D.抨擊“無(wú)為而治”
二、連線題
閱讀材料，完成下列要求。
材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”等道德規(guī)范。董仲舒按陽(yáng)尊陰卑理論，提出君臣、父子、夫婦之間的主從關(guān)系，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。朱熹進(jìn)一步闡釋“君為臣綱”就是臣下對(duì)君主盡心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的關(guān)鍵；“父為子綱”就是子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，對(duì)父母的行孝延伸出弟對(duì)兄的“悌”，孝悌是子、弟的責(zé)任和使命�！胺�?yàn)槠蘧V”的關(guān)鍵是“節(jié)”，它用于規(guī)范夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，極力貶斥夫喪改嫁的做法�！叭V”是“天理”在人倫道德中的表現(xiàn)。
——據(jù)徐廣東《三綱五常的形成和確立》等整編
根據(jù)材料一，簡(jiǎn)述中國(guó)古代“三綱”之說(shuō)的發(fā)展歷程。
閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。
——選自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》
根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子思想“保守方面”的主要表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強(qiáng)君主專(zhuān)制措施方面的思想有何不同？
中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料：
材料三在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧�，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。
請(qǐng)回答：
據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。
儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀下列材料：
材料二（董仲舒）把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。
——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》
請(qǐng)回答：
根據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。
古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，閱讀下列材料：
材料二陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
請(qǐng)回答：
據(jù)材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認(rèn)識(shí)董仲舒與荀子思想的關(guān)系。
初一歷史第一單元練習(xí)題 3
一、單選題
中國(guó)歷代王朝重視土地問(wèn)題，北魏、隋、唐都曾推行均田制，宋、明等朝都有高級(jí)官員主張恢復(fù)井田制。這些措施與設(shè)想的目的是
A、 保護(hù)小農(nóng)生產(chǎn)，抑制商業(yè)發(fā)展
B、 抑制土地兼并，穩(wěn)定社會(huì)秩序
C、 確立土地私有，保護(hù)地主田產(chǎn)
D、 恢復(fù)周禮古制，實(shí)現(xiàn)儒家理想
封建統(tǒng)治者認(rèn)為“農(nóng)為天下之本，而工賈皆其末也”，也認(rèn)為“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣……皆莫如被服”。下列政策和措施與上述言論所反映的指導(dǎo)思想的相沖突的是
A、 商人出不得乘車(chē)馬，入不得住豪宅
B、 商人及其子嗣不得入仕為官
C、 鹽鐵官營(yíng)
D、 工商立國(guó)
有學(xué)者指出，明清時(shí)期的一些江南市鎮(zhèn)，出現(xiàn)了土地所有權(quán)分散化的趨勢(shì)，地主所有土地占全部耕地的30%左右，富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)所有土地占全部耕地的70%左右。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)江南一些地方
A、 財(cái)富觀念發(fā)生了變化
B、 政府抑制兼并的措施得力
C、 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快
D、 有很強(qiáng)的均貧富觀念
清代舊例：“凡內(nèi)地商人赴外洋者，必戚里具結(jié)狀，限往返期，逾限者連坐�！^(guò)三年不歸者，不聽(tīng)回籍�！边@體現(xiàn)了清朝的政策是
A、工商食官 B、鼓勵(lì)貿(mào)易
C、重農(nóng)抑商 D、閉關(guān)鎖國(guó)
近年來(lái)，土地流轉(zhuǎn)成為熱門(mén)話題，土地制度是古代主要制度。漢代以后，“地券或地契是買(mǎi)賣(mài)雙方私人之間所立的文契。此外還有政府官方發(fā)給天地所有人的產(chǎn)權(quán)證明文件。”說(shuō)明
A、 體現(xiàn)了“耕者有其田”
B、 土地買(mǎi)賣(mài)相當(dāng)頻繁
C、 土地所有權(quán)登記制度的出現(xiàn)
D、 土地所有權(quán)完全由國(guó)家控制
《史記·貨殖列傳》中指出，對(duì)于農(nóng)、工、商、虞（從事山林水澤行業(yè)的人），政府應(yīng)“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)�！烁魅纹淠�，竭其力，以得所欲�！辈牧媳砻魉抉R遷
A、 認(rèn)為政府應(yīng)平等對(duì)待農(nóng)工商虞
B、 主張運(yùn)用法律手段來(lái)限制商業(yè)行為
C、 主張國(guó)家應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)適度干預(yù)
D、 肯定了追求財(cái)富是人類(lèi)的`自然本性
“帝王們也是‘經(jīng)濟(jì)人’，也要追求效用最大化，他們的政策‘選擇’也受到客觀條件的制約。社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)制度，都是‘經(jīng)濟(jì)人’在特定資源環(huán)境下‘理性選擇’的結(jié)果�！毕铝姓f(shuō)法，可以支持這一觀點(diǎn)的是
A、“重農(nóng)抑商”政策實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化
B、“重農(nóng)抑商”政策始終是中國(guó)古代的最為明智選擇
C、“重農(nóng)抑商”政策貫穿于整部中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史
D、“重農(nóng)抑商”是中國(guó)古代維護(hù)農(nóng)耕文明的必然選擇
郭沫若在《奴隸制時(shí)代·中國(guó)古代史的分期問(wèn)題》中認(rèn)為：《春秋》中在魯宣公十五年（公元前594年）有“初稅畝”的記載，雖然僅僅三個(gè)字，卻含有極其重大的社會(huì)變革的歷史意義。這里所說(shuō)的“重大的社會(huì)變革的歷史意義”主要是指
A、 承認(rèn)了私人對(duì)土地的所有權(quán)
B、 以法律形式確立了封建土地私有制
C、 土地國(guó)有制度不斷完善
D、 井田制在歷史上完全消失
紀(jì)錄片《走向海洋》中說(shuō)，朱元璋堅(jiān)信“農(nóng)�！辈攀恰爸螄�(guó)、平天下”的根本，他屢次宣布“通番禁令”，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策。這說(shuō)明
A、明初海禁令受西方入侵的影響
B、中華儒學(xué)與海洋文明密切相聯(lián)
C、海禁令主要是內(nèi)憂外患的產(chǎn)物
D、經(jīng)濟(jì)模式與政治決擇密不可分
明清時(shí)期山西外出經(jīng)商者眾多，達(dá)到“挾輕資牽車(chē)四方者，則十室九空”的地步，但是依舊“壯者服賈，老者歸田”。這主要說(shuō)明
A、 商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)
B、 重商主義觀念盛行
C、 重本抑末觀念仍影響深遠(yuǎn)
D、 社會(huì)逐利風(fēng)氣不斷增長(zhǎng)
歐陽(yáng)修指出：今大率一戶(hù)之田及百頃者，養(yǎng)客數(shù)十家；其間用主牛而出己力者、用己牛而事主田以分利者，不過(guò)十余戶(hù)，其余皆出產(chǎn)租而僑居者曰浮客。這表明北宋時(shí)期
A、 封建租佃關(guān)系比較發(fā)達(dá)
B、 佃戶(hù)源于破產(chǎn)的自耕農(nóng)
C、 佃戶(hù)之間產(chǎn)生協(xié)作關(guān)系
D、 勞動(dòng)力商品化程度提高
“重農(nóng)抑商政策是否阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從短期看，應(yīng)該如此。由于重農(nóng)抑商，資本積累速度會(huì)放慢。但是，從長(zhǎng)期看，則恰好相反。資本積累周期越長(zhǎng)，積累規(guī)模將變得更加巨大。經(jīng)濟(jì)史料支持這種邏輯分析�！睂�(duì)這段材料的理解正確的是
A、重農(nóng)抑商政策沒(méi)有阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
B、重農(nóng)抑商政策阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C、對(duì)于重農(nóng)抑商政策應(yīng)該客觀地分析
D、從經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的角度應(yīng)該肯定重農(nóng)抑商政策
二、非選擇題
閱讀材料，完成下列要求。
材料一秦朝統(tǒng)治者實(shí)行“上本除末”的政策，正式把商人及商業(yè)活動(dòng)貶為末等之民和末業(yè)。秦在商鞅變法之后，國(guó)家為了加強(qiáng)對(duì)商人的監(jiān)管，將城市商人戶(hù)口進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)登記，列入“市籍”，以區(qū)別一般編戶(hù)齊民的“戶(hù)籍”。秦朝多次將六國(guó)的大手工業(yè)主遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)。
之所以采取這樣的政策，目的在于徹底摧毀六國(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，使反抗者失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)將許多私營(yíng)工商業(yè)主遷徙到秦朝統(tǒng)治地區(qū)成陽(yáng)、巴蜀一帶，允許他們繼續(xù)經(jīng)營(yíng)手工業(yè)，也有加強(qiáng)秦朝統(tǒng)治的目的。這與摧毀六國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力并不矛盾。另外，商人被抑制還表現(xiàn)在徭役征發(fā)上�！四康囊苍谟诖輾Я鶉�(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。由于秦朝短祚，富商們只是受到暫時(shí)的壓制，很快隨著秦王朝的滅亡迅速?gòu)?fù)興。
材料二漢武帝時(shí)，通過(guò)行政干預(yù)和經(jīng)濟(jì)剝奪來(lái)削弱高貲、富商大賈的勢(shì)力，使抑商政策達(dá)到極端：實(shí)行鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)，迫使大商賈退出商業(yè)活動(dòng)的主要陣地，起到了壓制商人的目的……改幣制，也在于打擊“不佐國(guó)家之急”的商人；均輸、平準(zhǔn)的實(shí)行更是以官辦販運(yùn)貨易排除由政府壟斷物價(jià)，而征收財(cái)產(chǎn)稅及算緡、告緡幾乎使全國(guó)所有富商大賈陷于破產(chǎn)。同時(shí)朝廷任用商賈子弟東郭成陽(yáng)、孔僅、桑弘羊等，相繼“以貲”入朝為官，就是利用其固有經(jīng)驗(yàn)，從商賈發(fā)財(cái)致富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取財(cái)政收入，以支持對(duì)外用兵。雖然國(guó)家出臺(tái)了許多與民爭(zhēng)利的措施，但到昭帝時(shí)，文學(xué)言：“今郡國(guó)有鹽鐵酒榷均輸，與民爭(zhēng)利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾�！�
——以上材料均摘編自王惠茗《論秦漢時(shí)期的抑商政策與商人社會(huì)地位的變化》
（1）根據(jù)材料一、二，分別指出秦、漢兩朝抑商的手段及其目的。
�。�2）根據(jù)材料一、二，指出秦、漢實(shí)施抑商政策的結(jié)果。
初一歷史第一單元練習(xí)題 4
一、單項(xiàng)選擇題
1.、暑假是外出旅游的也日子。假如你要去我國(guó)境內(nèi)最早的原始人類(lèi)遺址，那么你能告訴我，目前所知，我國(guó)境內(nèi)最早的原始人類(lèi)是()
A、馬壩人B、北京人C、元謀人D、藍(lán)田人
2、北京人使用的是()
A、打制石器B、磨制石器C、銅器D、陶器
3、“生活在距今約七十萬(wàn)年前，還保留了猿的某些特征，但手腳分工明顯，能夠制造和使用工具，已經(jīng)會(huì)使用天然火�！备鶕�(jù)這些特點(diǎn)，請(qǐng)你判斷他屬于()
A、元謀人B、北京人C、山頂洞人D、半坡原始人
4、下面這些對(duì)北京人一天生活的描述，正確的是()
A、早晨幾十個(gè)人圍在一起喝小米粥
B、下午，一個(gè)人在原始森林中用弓箭射死了一頭野獸
C、大家很高興，馬上鉆木取火燒烤捕到的野獸
D、晚上，大家住在洞穴中，洞口燃著一堆大火以驅(qū)干野獸和照
5、能夠較典型的反映我國(guó)原始農(nóng)耕生活的是()
�、俦本┤刷谏巾敹慈刷酆幽范删勐洧馨肫戮勐�
A、①②B、②③C、①④D、③④
6、下列原始人類(lèi)生活的順序是()
�、僭\人②北京人③河姆渡人④半坡人
A、①②③④B、②①④③C、③④①②D、①④②③
不符合黃河流域原始農(nóng)耕時(shí)代居民生活實(shí)際的是()
A、飼養(yǎng)豬狗家畜B、種植粟等農(nóng)作物C、住干欄式房屋D、住半地穴式房屋
我國(guó)在世界上最早種植的農(nóng)作物()
①稻②麥③黍④粟
A、①④B、②③C、②④D、③④
9、孫中山先生曾在一篇祭文中這樣說(shuō)道：“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳，創(chuàng)造指南車(chē)，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先.”孫中山這里贊揚(yáng)的是()
A、女?huà)zB、黃帝C、炎帝D、大禹
“民主”一直是人類(lèi)的不懈追求，那么下列制度中最能體現(xiàn)民主精神的是()
A、禪讓制B、世襲制C、私有制D、等級(jí)制
11、已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化和私有財(cái)產(chǎn)的是()
A、山頂洞人B、大汶口中晚期C、河姆渡氏族D、半坡氏族
12、海外華人常常自豪的稱(chēng)自己為“炎黃子孫”是因?yàn)?)
A、華人是黃皮膚的黃色人種B、從中國(guó)大陸出去的華人
C、中華民族的主干部分是由炎黃部落聯(lián)盟發(fā)展而來(lái)的D、炎黃戰(zhàn)勝了蚩尤
13、大禹治水用的方法是()
A、堵塞B、疏導(dǎo)C、抽干D、蒸發(fā)
14、我國(guó)的原始社會(huì)結(jié)束于()
A、黃帝時(shí)期B、堯時(shí)期C、舜時(shí)期D、禹時(shí)期
二、判別題
15、判別下列正誤，對(duì)的打√，錯(cuò)的打×。
(1)人是由猴子變來(lái)的。
(2)北京人使用和保管天然火增強(qiáng)生存能力。
(3)從人種起源看，不同人種并沒(méi)有優(yōu)劣之分。
(4)人類(lèi)由群居時(shí)代進(jìn)入氏族時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)的一大進(jìn)步。
(5)原始農(nóng)耕時(shí)代的代表遺址是河姆渡遺址和半坡遺址。
(6)現(xiàn)代的猿不可能再進(jìn)化為人。
(7)傳說(shuō)不是歷史，但傳說(shuō)生動(dòng)反映了人類(lèi)的歷史，包括極有價(jià)值的內(nèi)容。
(8)傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)期是我國(guó)父系氏族的`晚期。
(9)從打制石器到磨制石器，再到原始陶器的出現(xiàn)，反映了人類(lèi)生產(chǎn)生活工具的進(jìn)步。
(10)我們對(duì)遠(yuǎn)古歷史的認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)文物考古發(fā)掘知道的。
三、材料分析題
16、閱讀下列材料：
材料一：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”
材料二、今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已;大人世及以為禮。
請(qǐng)回答：
(1)材料一講的是什么時(shí)期的情況?
(2)“天下為公，選賢與能”是什么意思?
(3)材料二中“天下為家”的局面是從何人開(kāi)始的?“公天下”變成“家天下”標(biāo)志著什么制度代替了什么制度?
第一單元參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1、C2、A3、B4、D5、D6、D7、C8、A9、B10、A11、B12、C13、B14、D
二、判斷題
�、佟立凇挞邸挞堋挞荨挞蕖挞摺挞唷挞帷挞狻�
三、⑴堯舜禹時(shí)期⑵實(shí)行禪讓制⑶啟世襲制代替禪讓制
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