讀道德經(jīng)對(duì)宇宙的人生感悟
老子在[道德經(jīng)]開(kāi)篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母”。從字面上來(lái)理解是；道可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的道，那就不是恒久的道。名可以用語(yǔ)言表述出來(lái)的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的，不可言傳，只可意會(huì)。
老子道的主旨，是研究宇宙的`起源，尋找萬(wàn)物的始，和母。恒道，和恒名是眾眇之門，玄之又玄，我們只能用心去體察。老子又指出；“人法地，地法天，天法道，道法自然”反過(guò)來(lái)說(shuō)是；道是來(lái)源于大自然，是大自然法則，是各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)。宇宙萬(wàn)物都來(lái)源于道，是道的體現(xiàn)。道周行而不殆，是宇宙萬(wàn)物之根本。是宇宙萬(wàn)物之母。
按現(xiàn)在物理學(xué)的質(zhì)，能守恒定律來(lái)分析；物質(zhì)不可能平空產(chǎn)生，也不可能平空消失。它只能以一種物質(zhì)形態(tài)，轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)，或由質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量，或由能量轉(zhuǎn)化為質(zhì)量。物質(zhì)是處在無(wú)限運(yùn)動(dòng)，無(wú)限變化的序列中。物質(zhì)就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)；它既沒(méi)有產(chǎn)生的一天，也沒(méi)有消失的一天。但物質(zhì)就其運(yùn)動(dòng)周期和演化周期而言；物質(zhì)又是有生有滅的。任何一個(gè)天體或任何一個(gè)物體，都有它們產(chǎn)生和形成的一天，也都有它們必然要滅亡和消失的一天。一切天體或物體，各種種類的生物或生物個(gè)體，它們都處在生與死的輪回中，處在周期性的運(yùn)動(dòng)中，并都有一定的周期率。物質(zhì)在無(wú)限循環(huán)運(yùn)動(dòng)中永存，物質(zhì)基本微粒是宇宙萬(wàn)物的本源，即便宇宙，星系等一切天體都消亡，物質(zhì)基本微粒不會(huì)消失，它們?nèi)匀灰阅撤N不為我們所知的存在形式而存在。這些微粒在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，會(huì)再次組成宇宙。宇宙在這樣無(wú)限輪回中永生，無(wú)始無(wú)終。
老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律；道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法則，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬(wàn)物都是從物質(zhì)的最基本微粒一，從這個(gè)一中派生出來(lái)的。所以老子說(shuō)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
在人生方面，老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；[道德經(jīng)]第二十章中說(shuō)到；“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無(wú)止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴(yán)厲苛刻。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠(chéng)實(shí)，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
在智慧，財(cái)富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；認(rèn)為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺(jué)，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實(shí)。
“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來(lái)，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認(rèn)為，生死如春，夏，秋，冬四時(shí)交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。
道家也有句名言；生從何來(lái)，死向何往。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無(wú)數(shù)微粒中，產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，它會(huì)回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對(duì)待之。
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