有關(guān)教育的名言
1、經(jīng)常懲罰所引起的孤獨(dú)和對(duì)立，必然使同情心麻木，也就必然給同情心能夠制止的那些過(guò)失開(kāi)辟道路。 ——斯賓塞
2、行政制度在教育上也有特別意義，因?yàn)槊恳粋�(gè)學(xué)生，沒(méi)有地位與位置的差別，都必須習(xí)慣于參加這種制度，使他可以成為社會(huì)中一般有用的人。 ——赫爾巴特
3、規(guī)則應(yīng)該少定，一旦定下之后，使得嚴(yán)格遵守�！蹇�
4、如果教育放棄嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)于學(xué)習(xí)所必需的努力不提供有效的鼓勵(lì)，那么許多人格虛度在學(xué)的十二年，不過(guò)發(fā)現(xiàn)自己愚昧無(wú)知和缺乏基本訓(xùn)練日益處于嚴(yán)重不利的困境。 ——巴格萊
5、軍隊(duì)無(wú)放任，學(xué)校無(wú)放任，此今日世界各共和國(guó)之道例。軍隊(duì)放任，則將不能以令，學(xué)校放任，則師不能以教；將不能令則軍敗，師不能教則學(xué)校敗，其為國(guó)忠，莫此之尤。 ——張騫
6、懲戒方法以不用為是。如果學(xué)生真正了解自己的錯(cuò)誤，那就是自己在精神上受了懲戒。 ——徐特立
7、一切紀(jì)律只是自覺(jué)的遵守，不是受到無(wú)理的外力壓迫而遵守。因此，對(duì)于破壞紀(jì)律的學(xué)生，不是懲戒而是說(shuō)服。說(shuō).服的方法不是由教師片面的注入，而是雙方的討論和研究。不是壓下學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，而是增加對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步的了解，以正確的知識(shí)來(lái)克服無(wú)知的盲動(dòng)。 ——徐特立
8、正是紀(jì)律才能把社會(huì)和無(wú)政府區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是紀(jì)律才能決定自由。 ——馬卡連柯
9、集體是社會(huì)的有機(jī)體，……教師的使命就是創(chuàng)造這種模范的組織，愛(ài)護(hù)它，改善它，把它傳給新的教師。這并非在兩個(gè)人之間來(lái)講道德，而是對(duì)于集體的正常成長(zhǎng)的技巧而聰明的領(lǐng)導(dǎo)，這就是教師的使命。 ——馬卡連柯
10、即使是最好的兒意，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快地變成一群小野獸。 ——馬卡連柯
11、要盡可能地尊重一個(gè)人，也要盡量多地提出堅(jiān)定、明確和公開(kāi)的要求：確定該這樣或那樣地管理自己。 ——馬卡連柯
12、“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水，”這是很對(duì)的。因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂�，磨坊便�?huì)停止，同樣，如因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂�，磨坊便�?huì)停止，同樣，如果你給學(xué)校去掉了紀(jì)律，你便算是去掉了它的發(fā)動(dòng)和力量。 ——夸美紐斯
13、教育的藝術(shù)和教育的科學(xué)要求有它們自己的天才，進(jìn)行它們自己的研究；而這種天才和這種科學(xué)要比某一科學(xué)或文學(xué)的分支的單純知識(shí)多得多。 ——懷特海
14、我希望你們一生都做教師，再也不想別的。想成為專(zhuān)家，只能鉆一門(mén)科學(xué)，我希望你們鉆研教育科學(xué)……你們?nèi)绻诮逃茖W(xué)中能解決實(shí)際問(wèn)題，有創(chuàng)造，就是專(zhuān)家了。 ——徐特立
15、教育欲試驗(yàn)新法，于事前有必須遵守的條件：第一，于學(xué)理上必須有精探的研究、討淪。第二，于實(shí)際狀況必須考慮周到，務(wù)求適宜。第三，必須經(jīng)過(guò)虛心靜氣的會(huì)議協(xié)商。第四，應(yīng)用的工具必須設(shè)備充足。第五，試驗(yàn)的動(dòng)機(jī)須純粹的為兒童求實(shí)益，決不是替學(xué)校博虛譽(yù)，更不是為教員個(gè)人出風(fēng)頭。 ——林礪儒
16、教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來(lái)說(shuō)，本來(lái)就不可能不帶有研究因素。這首先是因?yàn)�，我們與之交往的每一個(gè)個(gè)體，在一定程度上說(shuō)都是一個(gè)具有自己的思想、情感和興趣的獨(dú)一無(wú)二的世界。如果你想使教育工作給教師帶來(lái)歡樂(lè)，使每天的上課不致變成單調(diào)乏味的義務(wù)，那就請(qǐng)你把每個(gè)教師引上進(jìn)行研究的幸福之路吧。 ——蘇霍姆林斯基
17、我們所處的時(shí)代，是實(shí)際工作者對(duì)科學(xué)原理予以很好地修正時(shí)代�！谖覀兘逃聵I(yè)方面，也必須有種種的發(fā)明。 ——馬卡連柯
18、教育就是獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)，這是一種很難傳授的藝術(shù)。 ——懷特海
19、新的教育學(xué)不是在抽像思想的痛苦煎熬中產(chǎn)生出來(lái)的，而是在人的活生生的行動(dòng)中，在真正的集體的傳統(tǒng)和反應(yīng)中，在友誼和紀(jì)律的新形式中產(chǎn)生出來(lái)的。 ——馬卡連柯
20、教育過(guò)程的辯證性要求教師必須對(duì)整個(gè)的方法體系有充分的注意。方法體系本身永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)是死的東西，不應(yīng)當(dāng)是凝固的東西，它應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)變化著，永遠(yuǎn)發(fā)展著，尤其是因?yàn)閮和诔砷L(zhǎng)著，進(jìn)入社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的新階段，而且我們的國(guó)家也在成長(zhǎng)著、變化著。 ——馬卡連柯
21、為什么教師要研究心理學(xué)，教育史，各科教學(xué)法一類(lèi)的科目呢？有兩個(gè)理由：一、有了這類(lèi)知識(shí)，他能夠觀察和解釋兒童心智的反應(yīng)——否則便易于忽略。二、懂得了別人用過(guò)有效的方法，他能夠給予兒童以正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。 ——杜威
22、一個(gè)涉及一切其它科目的科目，而因此是在教育中應(yīng)該占最高地位的科目，就是教育的理論和實(shí)踐。 ——斯賓塞
23、教育哲學(xué)是以研究學(xué)校固有任務(wù)——發(fā)展教育的目的和實(shí)現(xiàn)這些目的的方法——為中心的一種系統(tǒng)哲學(xué)，因此，教育哲學(xué)是一般的教育理論，它是以研究人為中心的，但并不只限于研究人。 ——莫斯里比格
24、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒(méi)有地方能抄襲得來(lái)的。我們必須運(yùn)用科學(xué)的方法，為中心的一種系統(tǒng)哲學(xué)，因此，教育哲學(xué)是一般的教育理論，它是以研究人為中心的，但并不只限于研究人。 ——莫斯里比格
25、一般地說(shuō)來(lái)，教育學(xué)是最辯證、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。 ——馬卡連柯
26、教育學(xué)，特別是教育理論，首先是在實(shí)踐上適應(yīng)一定目的的科學(xué)。如果我們不向自己提出一定的政治目的，那我們就不能夠單純地去教育人，也就沒(méi)有權(quán)利進(jìn)行教育工作。沒(méi)有明確的、廣泛的和人所共知的目的的教育工作，會(huì)變成脫離政治的教育工作，……。 ——馬卡連柯
27、教育學(xué)——不是一門(mén)科學(xué)兩是一種學(xué)藝——是一切學(xué)藝中最廣泛、最復(fù)雜、最崇高和最必要的一種。教育學(xué)藝是以科學(xué)為倚靠的。作為一門(mén)復(fù)雜而又廣泛的學(xué)藝，它依靠著許多廣泛而復(fù)雜的科學(xué)：作為一門(mén)學(xué)藝，它除了知識(shí)以外還要求才能和愛(ài)好，同樣，作為一門(mén)學(xué)藝，它追求一個(gè)永久要求達(dá)到而從來(lái)沒(méi)有充分達(dá)到的理想，即近求一個(gè)完人的理想。 ——馬申斯基
28、我們所處的時(shí)代，是實(shí)際工作者對(duì)科學(xué)原理予以很好地修正時(shí)代。……在我們教育事業(yè)方面，也必須有種種的發(fā)明。 ——馬卡連柯
29、教育就是獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)，這是一種很難傳授的藝術(shù)。 ——懷特海
30、一個(gè)涉及一切其它科目的科目，而因此是在教育中應(yīng)該占最高地位的科目，就是教育的理論和實(shí)踐。 ——斯賓塞
31、一般地說(shuō)來(lái)，教育學(xué)是最辯證、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。 ——馬卡連柯
32、愛(ài)人手里得來(lái)的東西全是寶貝。 ——博馬舍
33、真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。 ——魯索
34、沒(méi)有一種激情比善良的愛(ài)情更能激發(fā)我們向往高尚和慷慨事物的心情了。 ——圣艾弗蒙
35、愛(ài)情創(chuàng)造平等，但不追求平等。 ——高乃依
36、愛(ài)情是不用眼睛，而是用心靈看著的，…… ——莎士比亞
37、愛(ài)情是這樣充滿了意象，在一切事物中是最富于幻想的。 ——莎士比亞
38、愛(ài)情的午夜時(shí)分都同正午一樣明亮。 ——莎士比亞
39、可以量深淺的愛(ài)情是貧乏的。 ——莎士比亞
40、愛(ài)情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的密語(yǔ)，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛(ài)情是建立在共同的基礎(chǔ)上的。 ——莎士比亞
41、真正的愛(ài)情的語(yǔ)言，不是老掛在嘴邊。 ——哈菲茲
42、真正的愛(ài)情能夠鼓舞人，喚醒他內(nèi)心沉睡著的力量和潛藏著的才能。 ——卜迦丘
43、愛(ài)是理解的別名。 ——泰戈?duì)?/p>
44、只有愛(ài)的女神能平息戀人的負(fù)氣。 ——德謨克里特
45、愛(ài)情的念頭一旦在年輕人的思想和感情上撩撥和引起不安，教育者就應(yīng)當(dāng)給他們講愛(ài)情是什么。這種講解將會(huì)在年輕人的心靈中培養(yǎng)出高尚的思想和情感，首先是培養(yǎng)出能夠給人以巨大幸福的對(duì)美的責(zé)任感。 ——蘇霍姆林斯基
46、對(duì)學(xué)生的精神生活和他們的隱秘角落采取粗暴態(tài)度，最容易從男女青年的相互關(guān)系中驅(qū)逐出一切高尚的、有道德的、明快的審美情感，并把愛(ài)情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同學(xué)更加疏遠(yuǎn)，對(duì)交往產(chǎn)生一種難忍的`恐懼癥。 ——蘇霍姆林斯基
47、如果目標(biāo)是要培養(yǎng)工程師使之能夠使自己適應(yīng)明天的技術(shù)，那么主要的力量應(yīng)放在教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生將不得不活到老學(xué)到老。 ——朗格朗
48、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。 ——顏之推
49、一切人都有能力學(xué)習(xí)。只要一個(gè)人活著，學(xué)習(xí)就不停此，除非因?yàn)樗贿\(yùn)用學(xué)習(xí)的能力以致學(xué)習(xí)能力衰退。政治上的自由不能持久，除非已伴隨著無(wú)限制地獲得知識(shí)。沒(méi)有繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)，真理不能長(zhǎng)時(shí)間保留在人類(lèi)事務(wù)中。除非有繼續(xù)不斷的、無(wú)限制的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，除非人們能不斷地利用這種機(jī)會(huì)，和平是不會(huì)有的。 ——赫欽斯
50、教育并不隨著中等或高等教育的完成而告結(jié)束�，F(xiàn)代社會(huì)的變化性質(zhì)，要求正規(guī)以及非正規(guī)的教育能終身進(jìn)行。在熟練水平或熟練水平以上的大多數(shù)工人的職業(yè)生涯中，必須多次重新學(xué)習(xí)工作，希望前進(jìn)到更高水平工作的工人，必須學(xué)習(xí)所要求的新的技能以及新的職責(zé)。 ——布盧姆
51、繼續(xù)學(xué)習(xí)并不只限于提高職業(yè)能力。人們必須學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)有效的父母、公民以及藝術(shù)的消費(fèi)者(或生產(chǎn)者)，學(xué)習(xí)怎樣理解世界的變化以及這些變化對(duì)于我們每個(gè)人的影響。不管是通過(guò)學(xué)�；蚴峭ㄟ^(guò)其它手段，教育必須被看成一種永不完全停止的過(guò)程。 ——布盧姆
52、不管傳統(tǒng)教育制度的成就速度有多快，規(guī)模有多大，現(xiàn)有的大中小學(xué)再也不能適應(yīng)目前的緊張狀況。教育工作將不得不延伸到離校年齡以后很長(zhǎng)時(shí)期，以保證傳播知識(shí)和進(jìn)行個(gè)人及社會(huì)越來(lái)越需要的培養(yǎng)。只有通過(guò)在超越教育的傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上大規(guī)模地求助于各種各佯的現(xiàn)代技術(shù)手段來(lái)傳播知識(shí)和提供訓(xùn)練，才能設(shè)想使?jié)M足人口需要的教育行動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)。 ——朗格朗
53、一個(gè)人如果不使自己的知識(shí)相技能不斷更新，那他就注定要落伍，切不要認(rèn)為這條規(guī)律僅適用于學(xué)者或高級(jí)技術(shù)人員。 ——朗格朗
54、人們?cè)谝簧拿總�(gè)階段，都可以接觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力、體力方面的知識(shí)技能，它們的大門(mén)是敞開(kāi)著的。 ——朗格朗
55、教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各方面：身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之，在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)討裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。 ——朗格朗
56、廣義的教育在我們每一個(gè)人的全部生活過(guò)程中是不斷進(jìn)行的。對(duì)于教育的任務(wù)來(lái)說(shuō)，學(xué)校制度只是一個(gè)部分的和開(kāi)始的機(jī)構(gòu)。 ——馬里坦
57、無(wú)論在學(xué)校里對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育內(nèi)容多么豐富，目的多么明確，這種教育不應(yīng)隨著發(fā)給學(xué)生畢業(yè)證書(shū)而告結(jié)束。從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到勞動(dòng)是男女青年生活中極其重大的一步。。 ——蘇霍姆林斯基
58、一個(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止。 ——杜威
59、內(nèi)在紀(jì)律和自持能力可以培養(yǎng)人的沉著鎮(zhèn)靜的質(zhì)量．如果學(xué)校不去培養(yǎng)這種質(zhì)量，那么學(xué)校里就可能播下隨意對(duì)待兩性關(guān)系的種子。 ——克魯普斯卡婭
60、只有在兒童已經(jīng)養(yǎng)成對(duì)人們私生活應(yīng)有的態(tài)度，只有在兒童對(duì)若干事物已經(jīng)習(xí)慣于保持處女般的緘默，也就是說(shuō)，只有在兒童年齡日漸長(zhǎng)大的時(shí)候，才可以和他們談性生活。 ——馬卡連柯
61、學(xué)校是鄭重討論性的問(wèn)題的地方，是使男孩子明白衛(wèi)生、節(jié)欲等問(wèn)題的地方，也是使年紀(jì)比較大的孩子明白性病危臉的地方。 ——馬卡連柯
62、性教育還應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)對(duì)于性問(wèn)題的真誠(chéng)尊重，即所謂純潔的態(tài)度。約束自己的情感、想象和正在產(chǎn)生的欲望的能力。是一種最不可缺少的能力，這種能力對(duì)社會(huì)的重要性還投有充分地為人所重視。 ——馬卡連柯
63、人類(lèi)的性生活應(yīng)當(dāng)本質(zhì)上跟其它動(dòng)物的性生活有所不同，其中就包含性教育目的的不同。 ——馬卡連柯
64、性教育也正應(yīng)該是愛(ài)的教育，即由生活、志趣和希望的—致所組成的那種重大的深刻的感情教育。 ——馬卡連柯
65、我并不認(rèn)為性教育應(yīng)該有什么特殊的方法。性教育是紀(jì)律和生活制度的個(gè)別的部門(mén)。 ——馬卡連柯
66、在性教育問(wèn)題上具有決定性作用的，不消說(shuō)，不是專(zhuān)為性教育預(yù)定的某些個(gè)別的方法，而是教育工作的全部范疇，即教育工作的整個(gè)內(nèi)容。——馬卡連柯
67、性愛(ài)，如果認(rèn)為同個(gè)性的全部發(fā)展無(wú)關(guān)而獨(dú)立存在，就不可能是正確的社會(huì)教育。 ——馬卡連柯
68、性的行為是不可能同人類(lèi)文化的一切成就——一個(gè)社會(huì)的人的生活環(huán)境、人道主義的歷史方向、美學(xué)的成就——分離開(kāi)的。如果一個(gè)人或一個(gè)女人不感覺(jué)自己是社會(huì)的一員，如果他們對(duì)于社會(huì)生活，，對(duì)于社會(huì)的美好和合理化沒(méi)有一點(diǎn)資任感，他們?cè)趺茨軌驉?ài)呢？他們?cè)跄苡凶宰鹦暮蜕钚潘麄兂四信詣e之外還具有更高的真實(shí)價(jià)值呢——馬卡連柯
69、性教育首先就是社會(huì)人格的文化教育。 ——馬卡連柯
70、性者，生理也，日生則日成也�！┏煽沙桑殉煽筛�。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？ ——王夫之
71、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來(lái)，而以才為性爾。 ——王夫之
72、你的知識(shí)、你的求知渴望和閱讀愛(ài)好，就是你個(gè)性教育力量的強(qiáng)大源泉。你自己要善于看待這個(gè)源泉，并引導(dǎo)學(xué)生前去這個(gè)源泉。 ——蘇霍姆林斯基
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