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解讀《關(guān)雎》
導(dǎo)語(yǔ)：《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》，為先秦時(shí)代漢族民歌。是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，又為十五國(guó)風(fēng)第一篇。下面是一篇解讀關(guān)雎的文章們歡迎大家閱讀。
《關(guān)雎》既不是言“后妃之德也”(《毛詩(shī)序》)，也不是如今流行的說(shuō)法“男求女的情詩(shī)”�！蛾P(guān)雎》為“風(fēng)”之始，與“小雅”中的《鹿鳴》、“大雅”中的《文王》、“頌”詩(shī)中的《清廟》同稱為“四始”。“四始”皆為祭祀之樂(lè)也�！蛾P(guān)雎》為春祭大典樂(lè)歌;《鹿鳴》亦為春祭大典樂(lè)歌;《文王》和《清廟》為宗廟祭典樂(lè)歌。”《關(guān)雎》“當(dāng)是春祭大典上演儀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程和祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞歌之樂(lè)。詩(shī)首章寫文王率領(lǐng)公社男女老少在黃河之濱，迎著鳥語(yǔ)花香和明媚燦爛的春光，舉行迎春勸耕大典”。
《關(guān)雎》詩(shī)中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作為舞樂(lè)的內(nèi)容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩(shī)就是姑娘們演儀一年辛勤勞動(dòng)的過(guò)程，既為祈禱農(nóng)業(yè)豐收，也表達(dá)大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語(yǔ)意雙關(guān)，既是對(duì)淑女們的贊美詞，又是對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的祈求。
國(guó) 風(fēng)•周 南
關(guān) 雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
內(nèi)容大意
在黃河之濱，雎鳩已在關(guān)關(guān)鳴春報(bào)農(nóng)時(shí)，周族舉國(guó)舉行春祭勸耕大典，那些賢慧勤勞的姑娘們，跳起了荇菜歌舞，演儀她們一年中從播種、施耘到收割荇菜的辛勤勞動(dòng)過(guò)程，向天神、祖先神表達(dá)其不辭辛勞、努力耕作、爭(zhēng)取豐收的心情和愿望，表明她們都是淑女，是君子的好匹配。
釋 義
舊說(shuō)認(rèn)為此詩(shī)是頌文王后妃之德，以正夫婦也。今人多以為是男女戀歌。 《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，與“小雅”之《鹿鳴》，“大雅”之《文王》，“頌”之《清廟》，稱為“四始”。皆為祭典之樂(lè)也。前兩者為春祭大典樂(lè)歌，后兩者為宗廟祭典樂(lè)歌�！抖Y儀》“鄉(xiāng)飲酒禮”、“鄉(xiāng)射禮”、“燕禮”，均談到典禮所規(guī)定之樂(lè)歌，云：“歌魚麗”，“歌有嘉魚”，“歌南山有召”，“周南關(guān)雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采蘋”，“升歌鹿鳴”等。
關(guān)雎，聞一多釋為鸤鳩，即布谷鳥(春播候鳥)，雌雄成對(duì)，不相離;《辭源》釋為王雎、即鶚、魚鷹，雌雄定偶。神話中金天氏系統(tǒng)中有雎鳩氏族;少昊在東方建鳥國(guó)，有鳥官“雎鳩氏”;《左傳•昭十七年》云：“雎鳩氏，司馬也。注：雎鳩，王雎也，鷲而有別，故為司馬，主法制。”恐怕兩說(shuō)都對(duì)，雎為王雎，鷹屬;鳩為布谷。《禮記•月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩。”古代先民把握農(nóng)時(shí)節(jié)次多憑物候，尤其是鳥象。鷹、魚鷹、鳩，均是春天最活躍的鳥象�！对�(shī)》中“鳥獸草木”，本借以起興，意不在物，兩種鳥“雙關(guān)”也無(wú)妨;或恐是春祭巫術(shù)圖騰，雎鳩是幾種鳥合體的意象物。“關(guān)關(guān)雎鳩”，意在鳴春報(bào)農(nóng)時(shí)，這是十分明白的�！缎⊙�•出車》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是一種畫有鷹鳥的旗，旐，是一種畫有龜蛇的旗。作軍隊(duì)導(dǎo)引之旗。雎鳩或恐類似，畫于旗上，以示報(bào)春，用于祭典。
一九七八年在河南臨汝閻村發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)代一口彩陶缸，繪有一幅《鸛魚石斧圖》，這只叼大魚的鳥是鸛還是鶚?鳥叼魚，以示春時(shí)，斧示及時(shí)勤勞作，以爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)豐收。此圖自然同祭春有關(guān)，此缸當(dāng)是春祭巫術(shù)大典之禮器。還有青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，亦當(dāng)是祭春禮器。借此兩物，聯(lián)系《關(guān)雎》篇，也許有助于我們更好地理解詩(shī)義。
周族在文王時(shí)代之前，還處在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“徹田為糧”。土地、財(cái)產(chǎn)、奴隸(戰(zhàn)俘)為公社所有，文王夫婦與民同耕同樂(lè)，創(chuàng)建了完整而發(fā)達(dá)的公社共和制政體，這是周族迅速?gòu)?qiáng)大的原因。周世代重農(nóng)，詩(shī)《七月》當(dāng)是他們?nèi)巳吮赜浀霓r(nóng)事歌。春時(shí)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，農(nóng)諺云：“一年之計(jì)在于春。” 因此春祭大典是歷來(lái)王朝重典。彩陶文化裝飾圖案均同春天有關(guān)，說(shuō)明祭春巫術(shù)儀典肇始是很早的。“風(fēng)”詩(shī)主在反映土風(fēng)民情，春祭典禮，直到今天，仍是民間的主要風(fēng)俗�！蛾P(guān)雎》為“風(fēng)”之首，又是周禮饗祭的重要樂(lè)章，如何會(huì)是談情說(shuō)愛(ài)的小調(diào)歌曲呢?孔子說(shuō)：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《論語(yǔ)•八佾》)吳公子季札在魯觀“周樂(lè)”，聽(tīng)了周南、召南后評(píng)曰：“美哉，始基之矣!猶未也，然勤而不怨矣。”都道出了此詩(shī)的基本情調(diào)，此詩(shī)當(dāng)是春祭大典上演儀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程和祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞歌之樂(lè)。詩(shī)首章寫文王率領(lǐng)公社男男女女，在黃河之濱，迎著花香鳥語(yǔ)、明媚燦爛的春天，舉行迎春勸耕大典。以下四章描寫由播種(左右流之)，耕耘(左右采之)到收獲(左右芼之)之過(guò)程;表達(dá)了春天播種時(shí)節(jié)“寤寐求之”的虔誠(chéng)、憂慮心理，希望夏天莊稼長(zhǎng)得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高興的心情;秋天獲得豐收，“鐘鼓樂(lè)之”之無(wú)限興奮的情緒。詩(shī)中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作為舞樂(lè)的內(nèi)容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩(shī)就是姑娘們演儀一年辛勤勞動(dòng)的過(guò)程，既為祈禱農(nóng)業(yè)豐收，也表達(dá)大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語(yǔ)意雙關(guān)，既是對(duì)淑女們的贊美詞，又是對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的祈求。
孔子評(píng)曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”(《論語(yǔ)•泰伯》)這是從樂(lè)的角度談此詩(shī)。一解是：此詩(shī)演奏時(shí)，始于至誠(chéng)，終于熱情奔放。由輕快爛漫到深沉至誠(chéng)，由興奮愉快，再到熱烈歡躍。“亂”指“鐘鼓樂(lè)之”的大合樂(lè)。“始“為笙管分奏或合奏，終樂(lè)為“亂”，匯成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴氣氛。二解是：始可能是由宮廷樂(lè)隊(duì)載歌載舞演奏，終了大家共唱共舞，形成千人唱萬(wàn)人舞的宏大歡樂(lè)場(chǎng)面。
君子、淑女，自然是贊美文王與夫人這樣受愛(ài)戴敬仰的賢王賢妃，也是贊美廣大君子淑女，主在教化也。
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