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蒙古舞的肩部動(dòng)作
在蒙古族文化中，蒙古舞是非常受歡迎的，而在蒙古舞中，肩部動(dòng)作更是突出。下面是小編分享的蒙古舞的肩部動(dòng)作，一起來(lái)看一下吧。
蒙古舞肩部動(dòng)作主要有硬肩、聳肩、柔肩、繞肩等，這些動(dòng)作都具有靈活多變、節(jié)奏明快、形態(tài)豐富等特征。
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硬肩指的是以胸部與背部肌肉收縮的力量帶動(dòng)肩胛骨做后縮前沖，手腕與手臂也應(yīng)配合雙肩在交替收縮的過(guò)程中前后擺動(dòng)。在運(yùn)用該肩部動(dòng)作時(shí)，應(yīng)注意力度僵而不硬，確保以韌性連接，可依據(jù)情節(jié)、情緒等需要，分為快慢兩種，身體也可隨著肩部動(dòng)作做出相應(yīng)幅度的運(yùn)動(dòng)。
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聳肩動(dòng)作是雙肩同時(shí)下放上端，不僅能單肩交替進(jìn)行，而且還可雙肩連貫進(jìn)行。在做聳肩動(dòng)作時(shí)應(yīng)確保肩膀直上直下，并且向上過(guò)程應(yīng)充滿力量，向下時(shí)應(yīng)輕松自然地回到原位。聳肩也稱為笑肩，這是因?yàn)樵搫?dòng)作就像人開(kāi)懷大笑時(shí)兩肩發(fā)出連續(xù)顫動(dòng)時(shí)的動(dòng)作。聳肩動(dòng)作能展示出舞蹈作品中人物豪爽粗獷的性格特點(diǎn)及愉悅輕松的心情。
（三）柔肩。
該動(dòng)作中，舞者的雙肩連貫且交替柔動(dòng)，展示出一種端莊、優(yōu)雅之美。在蒙古舞中利用柔肩動(dòng)作表達(dá)主人公深刻內(nèi)涵、表達(dá)情趣、描寫(xiě)心理、刻畫(huà)人物的作品有很多。比如蒙古舞代表作《盅碗舞》中，舞者就用橫擺、雙擺、柔臂、柔肩動(dòng)律背向觀眾拉開(kāi)了舞蹈序幕。由于舞者背向觀眾，觀眾看不到其表情與面容，但是借助舞者背部及肩部的優(yōu)美動(dòng)作，觀眾不由自主會(huì)想象出她們姣好的面容、愉悅的心情、柔美的性格、端莊的形態(tài)，這就給觀眾留下了無(wú)窮美好的想象空間。
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該肩部動(dòng)作分雙、單兩種。雙肩動(dòng)作是舞者兩個(gè)肩膀同時(shí)前上后下繞圓；單肩動(dòng)作是一只肩膀前上后下繞圓。在做該動(dòng)作時(shí)，應(yīng)保持頸與頭的平衡，雙肩自然放松，腰隨著以上動(dòng)作前合后仰，展示出一種含蓄之美。比如，在蒙古舞作品《酒盅舞》中，舞者借助連貫而輕快的繞肩動(dòng)作，配合靈動(dòng)的形體變幻及橫擺、雙擺、繞手、柔臂動(dòng)律，做出優(yōu)美的交替壓腕擊盅、提壓腕擊盅、壓腕擊盅等動(dòng)作，表現(xiàn)出作品中人物端莊、細(xì)膩、優(yōu)美的姿態(tài)及歡愉喜悅的心情，并且還展現(xiàn)出了蒙古舞靈動(dòng)、輕快的獨(dú)特風(fēng)格。
拓展內(nèi)容：蒙古舞的風(fēng)格特色
一是盅碗舞。
盅碗舞一般為女性獨(dú)舞，具有古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂(lè)伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。舞蹈利用富有蒙古舞風(fēng)格特點(diǎn)的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)盅碗舞典雅、含蓄的風(fēng)格。興安盟民間流傳的盅碗舞，舞姿質(zhì)樸簡(jiǎn)單，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)律動(dòng)作。
二是筷子舞。
筷子舞以肩的動(dòng)作見(jiàn)長(zhǎng)，一般由男性表演。舞者右手握筷，不時(shí)擊打手、腿、肩、腳等部位，有時(shí)還擊打地面（或臺(tái)面）。隨著腕部的翻轉(zhuǎn)變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)轉(zhuǎn)身左前傾，有時(shí)轉(zhuǎn)身右前傾。其肩部的動(dòng)作既有律動(dòng)感，又具有一種特殊的韻味，融歡快、優(yōu)美與矯健為一體。動(dòng)作雖簡(jiǎn)單，但卻以技巧取悅觀眾，故有一定的表演性質(zhì)。在興安盟民間流傳的筷子舞，既有男性獨(dú)舞，也有男女群舞。在表演形式上由單手執(zhí)筷子發(fā)展為雙手執(zhí)筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈語(yǔ)匯也更加豐富。因此舞蹈顯得歡快、明朗、新穎，淋漓盡致地表現(xiàn)了蒙古族熱情、開(kāi)朗、剽悍、豪邁的民族個(gè)性。
三是安代舞。
安代舞于明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫(kù)倫旗。最初是一種用來(lái)醫(yī)病的薩滿教舞蹈，含有祈求神靈庇護(hù)、祛魔消災(zāi)的意思，后來(lái)才慢慢演變成為表達(dá)歡樂(lè)情緒的民族民間舞蹈。傳統(tǒng)的安代舞，有準(zhǔn)備、發(fā)起、高潮、收?qǐng)鰩讉�(gè)程序，都由“博”來(lái)主持。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，興安地區(qū)帶有迷信色彩的安代舞已不復(fù)存在，而是把它作為一種民間歌舞傳承下來(lái)。在科爾沁地區(qū)，在逢年過(guò)節(jié)時(shí)、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì)上，人們都要跳安代舞。姑娘媳婦揮舞頭巾跳，小伙子脫去馬靴光著腳丫跳，孩子們做著鬼臉跳……舞蹈動(dòng)作有甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等等，這些優(yōu)美瀟灑的動(dòng)作，融穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體，形成了盛大的狂歡場(chǎng)面，把美和對(duì)美的追求推向了極致。
安代舞的由來(lái)，相傳很早以前，在中國(guó)北方科爾沁大草原上，生活著父女倆。他們相依為命，有一天女兒得了一種奇怪的病，怎么治也治不好，老父親只好用牛車(chē)?yán)≈氐呐畠旱酵饷嫒デ筢t(yī)。不料車(chē)走在半路上，遇上風(fēng)雨，車(chē)輪陷在泥里，車(chē)軸也斷了，可憐的老父親急得不知如何是好，圍著牛車(chē)來(lái)回轉(zhuǎn)。女兒奄奄一息，生命危在旦夕，老父親哭得淚也干了，圍著牛車(chē)高聲唱著祈求神靈的保佑。這歌聲引來(lái)了眾鄉(xiāng)親，他們見(jiàn)狀也潸然淚下，跟著老人甩臂跺腳，圍著牛車(chē)哀歌。這樣唱著舞著，感動(dòng)了上蒼，雨停了，太陽(yáng)出來(lái)了，姑娘的病也好了，她也加入了舞蹈的人群，唱著，舞著。
這個(gè)奇聞不脛而走，后來(lái)草原上不管是求雨、祭敖包、那達(dá)慕盛會(huì)，都用這種載歌載舞的形式，抒發(fā)人們的感情。人們圍成一個(gè)圓圈，敞開(kāi)長(zhǎng)袍的下擺，右手拿一塊綢巾，邊歌邊舞，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，人們給這種舞蹈起了個(gè)名字叫做“安代”。
四是查瑪。
查瑪是藏傳佛教為了弘揚(yáng)佛法、傳播教義、阻止邪惡誘惑、堅(jiān)定佛門(mén)信念而舉辦的一種帶有慶典性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。歷史上，在“殿宇雄壯、比擬佛國(guó)”的科爾沁地區(qū)乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)全境，絕大多數(shù)寺院召?gòu)R都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今，部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在蒙古族舞蹈文化中有著舉足輕重的地位。
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