國(guó)學(xué)經(jīng)典的孝道文化

　　中華民族自古就是一個(gè)尊老愛(ài)幼的民族，而孝敬老人更是我們世代相傳的傳統(tǒng)美德，自古就流傳著“百善孝為先”的經(jīng)典語(yǔ)錄。然而生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們很多人，卻把真正的孝曲解化了，狹隘化了。

　　孝是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。國(guó)學(xué)中關(guān)于孝道的著作頗豐，論述也極為精辟。一部《論語(yǔ)》就有十九處明確提到了孝，《孟子》、《荀子》、《莊子》、《春秋》、《左傳》也都有很多關(guān)于孝道的闡述。儒家的《孝經(jīng)》，佛家的《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，道家的《文昌帝君元旦勸孝文》、《呂祖勸孝文》等專著，更是觸及靈魂，影響深遠(yuǎn)�，F(xiàn)在，書店里有很多關(guān)于國(guó)學(xué)的啟蒙讀物，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《二十四孝圖解》、《千字文》等也都講有孝道。

　　此外，還有很多流傳于民間的格言箴語(yǔ)，影響既深且廣。比如：萬(wàn)惡**為首，百善孝為先;子賢家業(yè)興，子孝父心寬;當(dāng)家才知鹽米貴，養(yǎng)子方知父母恩;鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩;兒子遠(yuǎn)道思親淚，不及高堂念子心;孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆男;不信但看檐上水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴照道來(lái);養(yǎng)親切莫推躲，猶如只生一我;家有高堂，定比人強(qiáng);家有一老，黃金活寶;慈母手中線，游子身上衣;千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先等等。國(guó)學(xué)特別重視對(duì)弟子的孝道教育，主張從娃娃抓起。《孝經(jīng)》第一章開(kāi)宗明義明確指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是說(shuō)，孝是道德的根本和教育的源頭。國(guó)學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》并不長(zhǎng)，僅有1799字，分作十八章，列為儒學(xué)十三部基本典籍之一。歷史上有魏文帝、晉文帝、晉孝帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、唐玄宗以及清朝的順治、康熙、雍正皇帝等，他們也都紛紛為《孝經(jīng)》作注解。歷史上，為什么有如此之多的皇帝重視《孝經(jīng)》呢?就是因?yàn)槌珜?dǎo)孝道，能使人心地淳厚，安居樂(lè)業(yè)，有利于人際關(guān)系的和諧，更有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

　　從某種意義上來(lái)講，中國(guó)文化就是孝的文化�！墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本也。”這句話說(shuō)的就是：孝順是做人的根本，人之善行莫大于孝。一個(gè)人如果做不到孝，其他的品質(zhì)和人格也就無(wú)從談起。事實(shí)上，早在孔子之前孝道思想就已經(jīng)產(chǎn)生了。遠(yuǎn)在氏族部落社會(huì)，孝的意義就十分廣泛，是指對(duì)氏族中年長(zhǎng)者要尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位，孝也由對(duì)氏族中老者的尊敬和贍養(yǎng)變成了對(duì)父母、爺奶的關(guān)愛(ài)和敬養(yǎng)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范。

　　那么，兒女到底該怎樣孝敬父母呢?國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子要求子女對(duì)父母要做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”他還說(shuō)：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔子特別重視精神方面的孝，這一點(diǎn)在物資豐實(shí)，衣食無(wú)憂的今天，顯得更為重要。子游問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，作為兒孫僅僅做到了滿足老人的飲食需求是不夠的，還要更好地滿足老人的精神需求，注意父母最需要的心靈慰藉。

　　在古代交通不便，出門五十里外當(dāng)天就回不得家，故要求孩子“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”就是說(shuō)，父母在時(shí)，不要去得太遠(yuǎn);無(wú)奈，如果一定要遠(yuǎn)行，事先要告知父母自己去的地方，多長(zhǎng)時(shí)間能回來(lái)。然而，如今時(shí)代變了，交通方便了，兒女外出經(jīng)商打工已成為必然。此時(shí)，作為不得不外出的兒女要懂得，在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛更為重要。歌曲《�；丶铱纯础分�所以能唱紅大江南北，就是由于它蘊(yùn)含了極其深厚的情感。作為在外工作的兒女，如果實(shí)在做不到“常回家看看”，也要盡可能做到常常往家里打電話，讓父母能夠常常聽(tīng)到兒女的問(wèn)候。

　　倡導(dǎo)孝道實(shí)際上就是用德行來(lái)影響政治，提升德治與法治的理政效能�！缎⒔�(jīng)》主張用孝教化百姓。指出“教民親愛(ài)，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌。”對(duì)人們“教以孝，所以敬天下之為父母者也;教以悌，所以敬天下之為人兄者也;教以臣，所以敬天下之為人君者也。”只有這樣，社會(huì)才能更加穩(wěn)定，才能形成“民用和睦，上下無(wú)怨”的良好局面。

　　自漢代以后，“以孝治天下”的學(xué)說(shuō)貫穿中國(guó)封建歷史的全過(guò)程。西漢的“舉孝廉”政策，應(yīng)該說(shuō)是儒家孝道常說(shuō)影響力巨大的證據(jù)。孔子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”意思是說(shuō)，凡是對(duì)父母孝敬的人，大都是忠君愛(ài)國(guó)的人，大都是遵紀(jì)守法的人。儒家忠孝一體的思想，被歷代政治家所采用。漢之李陵、宋之岳飛、諸葛亮臨危授命于姜維等等，皆因其“事母至孝”。

　　據(jù)報(bào)道，某省委組織部提拔任命干部，加上了孝與不孝的條件和內(nèi)容，此舉得到了許多百姓的認(rèn)同。有位記者指出，不孝的人不僅黨和國(guó)家不能用，連朋友也不可交。試問(wèn)一個(gè)連生養(yǎng)自己的父母都不愛(ài)不敬的人，他能赤膽忠心為黨為國(guó)嗎?他能全心全意為人民服務(wù)嗎?他能對(duì)朋友言而有信嗎?《孝經(jīng)》把孝分為三個(gè)層次：一是“小孝”，能孝敬自己的父母;二是“大孝”，能孝敬天下所有人的父母;三是“至孝”，能成為圣賢，普利天下眾生。

　　簡(jiǎn)而言之，人人都要有兒孫，人人都要做父母。正是這一代接一代的繁衍，才構(gòu)筑**類歷史的長(zhǎng)河，因而有了社會(huì)，有了財(cái)富，有了文明。孝是人類繁衍之所系，孝是人類幸福之所系，孝是人類進(jìn)步之所系。當(dāng)然，研究和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的孝道思想，要與時(shí)俱進(jìn)，要與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明相融合，不能死板地遵守那些已過(guò)時(shí)的教條教義，也不能過(guò)分絕對(duì)，鉆牛角尖，造成對(duì)民族精神的傷害。

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