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《易傳》原文
《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。下面是yjbys小編為你帶來的《易傳》原文，希望對(duì)大家有所幫助。
《易傳》原文1
系辭上傳
第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛�(cè)嵯嗄�，八卦相蕩。鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓�。是故吉兇者，失得之象也﹔悔吝者，憂虞之象也﹔變化者，進(jìn)退之象也﹔剛?cè)嵴�，晝夜之象也六爻之�?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
第四章 易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違﹔知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過﹔旁行而不流，樂天知命，故不憂﹔安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。
第五章 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。
第六章 夫易廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
第七章 子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇，效天﹔卑，法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。
第八章 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮﹔系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化�！给Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也�！寡孕�，君子之所以動(dòng)乎天地也�？刹簧骱酴t「同人，先號(hào)啕而后笑�！棺釉哗s「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」「初六，其用白茅。無咎。」子曰﹕「茍錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也�！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾�。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣�！竸谥t君子，有終。吉�！棺釉哗s「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰﹕「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也�！埂覆怀鰬敉�，無咎�！棺釉哗s「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也�！棺釉哗s「作易者，其知盜乎﹗」易曰﹕「負(fù)且乘，致寇至�！关�(fù)也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰﹕「負(fù)且乘，致寇至。」盜之招也。
第九章 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰﹕「知變化之道者，知神之所為乎�！�
第十章 易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此﹖參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文﹔極其數(shù)，遂定天下之象﹔非天下之至變，其孰與于此﹖易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此﹖夫易，圣人之所以極深而研機(jī)也。唯深也，故能通天下之志﹔唯機(jī)也，故能成天下之務(wù)﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之謂也﹗
第十一章 子曰﹕「夫易，何為者也﹖」夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉﹖古之聰明睿知﹑神武而不殺者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入﹑民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱﹑鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見吉兇，圣人象之﹔河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也﹔系辭焉，所以告也﹔定之以吉兇，所以斷也。
第十二章 易曰﹕「自天佑之，吉無不利�！棺釉哗s「佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也﹔履行思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」子曰﹕「書不盡言，言不盡意。」然則圣人之意，其不可見乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！骨て湟字N(yùn)耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毀則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾﹑而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
系辭下傳
第一章 爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭禁民為非曰義。
第二章 古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù);后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章 是故易者象也;象也者，像也。彖者，財(cái)也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。
第四章 陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也﹖陽卦奇，陰卦耦。其德行何也﹖陽一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也。
第五章 易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮﹖」天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮﹖日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之圣也。易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜。入于其宮，不見其妻。兇�！棺釉唬骸阜撬Фа�，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有﹖動(dòng)而不括，是以出而有獲，語成器而動(dòng)者也�！棺釉唬骸感∪瞬粣u不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也�！挂自唬骸笇招缰�，無咎�！勾酥^也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，兇。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也�！挂自唬骸钙渫銎渫�，系于苞桑�！棺釉唬骸傅卤《蛔�，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥。兇�！寡圆粍倨溆靡�。子曰：「知幾，其神乎﹗」君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎﹗幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日。貞吉�！菇槿缡桑瑢幱媒K日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)�，萬夫之望。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也�！挂自唬骸覆贿h(yuǎn)復(fù)，無祇悔。元吉。」天地絪缊，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人;一人行，則得其友�！寡灾乱灰病Ｗ釉唬骸妇影财渖矶髣�(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語，則民不應(yīng)也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣�！挂自唬骸改嬷�，或擊之，立心勿恒。兇。」
第六章 子曰：「乾坤，其易之門耶﹗」干，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察來而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。
第七章 易之興也，其于中古乎﹖作易者，其有憂患乎﹖是故履，德之基也;謙，德之柄也;復(fù)，德之本也;恒，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制澧，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。
第八章 易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
第九章 易之為書也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫﹗亦要存亡吉兇，則居可知也。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四，同功而異位;其善不同：二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位;三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪﹖
第十章 易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。
第十一章 易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪﹖當(dāng)文王與紂之事邪﹖是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占往知來。天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝;吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
彖傳 上
01.乾 《彖》曰：大哉乾元!萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。
02.坤 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行;東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆�！怖ぁゅ鑲鳌�
03.屯 《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
04.蒙 《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
05.需 《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
06.訟 《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
07.師 《彖》曰：師，眾也;貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣!
08.比 《彖》曰：比，吉也;比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。〔彖傳〕
09.小畜 《彖》曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也�！插鑲鳌�
10.履 《彖》曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
11.泰 《彖》曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也�！插鑲鳌�
12.否 《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也�！插鑲鳌�
13. 同人 《彖》曰：同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志�！插鑲鳌�
14. 大有 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。
15. 謙 《彖》曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
16. 豫 《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎?天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒;圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉!
17. 隨 《彖》曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!
18. 蠱 《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也�！插鑲鳌�
19. 臨 《彖》曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
20. 觀 《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒;噬嗑 《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛?cè)岱�，�?dòng)而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。
22. 賁 《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨;分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下�！插鑲鳌�
23. 剝 《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也�！插鑲鳌�
24. 復(fù) 《彖》曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎?〔彖傳〕
25. 無妄 《彖》曰：無妄，剛自外來，而為主於內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣?天命不佑，行矣哉?〔彖傳〕
26. 大畜 《彖》曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。〔彖傳〕
27. 頤 《彖》曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也;自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時(shí)大矣哉!〔彖傳〕
28. 大過 《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時(shí)大矣哉!〔彖傳〕
29. 坎 《彖》曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)。險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉!〔彖傳〕
30. 離 《彖》曰：離，麗也;日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕
彖傳 下
31. 咸 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
32. 恒 恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時(shí)變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
33.遯 遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉!
34. 大壯 大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
35. 晉 晉，進(jìn)也，明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/p>
36. 明夷 明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。
37. 家人 家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。
38. 睽 睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉!
39. 蹇 蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉!蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉!
40. 解 解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得眾也。其來復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時(shí)大矣哉!
41. 損 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行。
42. 益 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。
43.夬 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號(hào)有厲，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。
44.姤 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉!
45. 萃 萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
46. 升 柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
47. 困 困，剛揜也。險(xiǎn)以說，困而不失其所亨，其唯君子乎!貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
48. 井 巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
49. 革 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!
50. 鼎 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
51. 震 震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。[不喪匕鬯]，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
52. 艮 艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
53. 漸 漸，之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也。
54. 歸妹 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無攸利，柔乘剛也。
55. 豐 豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎?
56. 旅 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉!
57. 巽 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
58. 兌 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉!
59. 渙 渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
60. 節(jié) 節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥��？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。
61. 中孚 中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。
62. 小過 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時(shí)行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。
63. 既濟(jì) 既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
64. 未濟(jì) 未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。
說卦傳
第一章 昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫�，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
第二章 昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與與剛，立人之道曰仁與義。
第三章 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也。
第四章 雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之。
第五章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震;震，東方也。齊乎巽;巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;圣人南面而聽天，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：「致役乎坤。」兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：「說言乎兌。」戰(zhàn)乎干;干，西北之卦也，言陰陽相薄也�？舱撸�，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：「勞乎坎�！刽蓿瑬|北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：「成言乎艮�！�
第六章 神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫乎火，說萬物者莫說乎澤，潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
第七章 乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)。巽，入也�？玻菀�。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
第八章 乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞�？矠轷埂ｋx為雉。艮為狗。兌為羊。
第九章 乾為首。坤為腹。震為足。巽為股。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。
第十章 乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女�？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
第十一章 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦�？矠樗�，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅(jiān)多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅(jiān)多節(jié)，兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
序卦傳
有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有禮，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者，物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而后可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然后可觀，故受之以觀，可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者，飾也，至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)，復(fù)則不妄矣，故受之以無妄，有無妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也，有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所錯(cuò)，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進(jìn)也，進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷于外者必反于家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之有夬，夬者，決也，決必有遇，故受之以?shī)�，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者，動(dòng)也，物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進(jìn)也，進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后說之，故受之以兌，兌者，說也，說而后散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節(jié)，節(jié)而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)，物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
雜卦傳
乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或與或求，屯見而不失其居，蒙雜而著，震，起也，艮，止也，損，益，盛衰之始也，大畜，時(shí)也，無妄，災(zāi)也，萃聚，而升不來也，謙輕，而豫怠也，噬嗑，食也，賁，無色也，兌見，而巽伏也，隨，無故也，蠱則飭也，剝，爛也，復(fù)，反也，晉，晝也，明夷，誅也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，渙，離也，節(jié)，止也，解，緩也，蹇，難也，睽，外也，家人，內(nèi)也，否泰，反其類也，大壯則止，遯則退也，大有，眾也，同人，親也，革，去故也，鼎，取新也，小過，過也，中孚，信也，豐，多故也，親寡，旅也，離上，而坎下也，小畜，寡也，履，不處也，需，不進(jìn)也，訟，不親也，大過顛也，姤，遇也，柔遇剛也，漸，女歸待男行也，頤，養(yǎng)正也，既濟(jì)，定也，歸妹，女之終也，未濟(jì)，男之窮也，夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。
文言傳
元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。
君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。
君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
初九曰：潛龍勿用，何謂也?子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
九二曰：見龍?jiān)谔�，利見大人。何謂也?子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化�！兑住吩唬骸耙婟�?jiān)谔�，利見大人。”君德也�?/p>
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也?子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
九四曰:或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。進(jìn)退無恒,非離群也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也，故無咎。
九五曰:飛龍?jiān)谔?利見大人,何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。
上九曰:亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動(dòng)而有悔也。
潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔�，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也�；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?上治也�？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔�，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?乃位乎天德。亢龍有悔，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之�！兑住吩唬骸耙婟�?jiān)谔�，利見大人�！本乱病?/p>
九三重剛而不中，上不在天，下天在田。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎?知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?
坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。
積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習(xí)無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊無咎無譽(yù)�！鄙w言謹(jǐn)也。
君子黃中通理。美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。
陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
《易傳》原文2
象傳上·乾
作者：佚名
天行，健;君子以自強(qiáng)不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔�，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也�；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲��？糊堄谢�，盈不可久也。用九，天德不可為首也�?/p>
譯文
天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。
"龍已出現(xiàn)在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。"整天自強(qiáng)不息"，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。"龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害"，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。"龍飛上了高空"，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為。"龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔"，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。"用九"的'爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
《易傳》原文3
震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。[不喪匕鬯]，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
譯文
震，“亨通，雷聲襲來讓人害怕”，因恐懼而致福祥�！罢勑ψ匀纭�，恐懼后而不失法度�！袄左@百里”，震驚遠(yuǎn)方而畏懼近旁。（沒有失落木勺中的香酒），外出可以守衛(wèi)宗廟社稷，成為祭祀的.主祭。
注釋
此釋《震》卦卦名及卦辭之義。震來虩虩：雷電襲來，令人恐懼。震，雷。虩虩，恐懼貌�？种赂＃嚎謶挚梢灾赂Ｏ�。笑語啞�。赫勑β暵晱娜葑匀�。啞啞，笑聲。后有則：初九居陽位得正，故曰后有則。則，法度、寸度。震驚百里：雷聲震驚百里。百里，比喻諸侯國(guó)。古者封建諸侯皆百里。邇：近。不喪匕鬯：《彖》文中無此句，郭京、程頤等人認(rèn)為當(dāng)在“驚遠(yuǎn)而懼邇也”下加上。觀《彖》文下句“出可以守宗廟社稷，以為祭主”，正與“不喪匕鬯”相合，似應(yīng)補(bǔ)上此句為勝。匕鬯，指盛在棘匙中的香酒。“匕鬯”帛《易》作“鬯觴”。匕，匙，以棘木為柄，祭祀時(shí)主祭人用它從鼎中將烹好的牛羊肉盛入俎中，以供大典之用。鬯，一種用黑黍酒和郁金草合成的香酒，專供宗廟祭祀之用。社稷：古語稱土神為社，祭土神之壇也為社。谷神為稷，祭谷神之壇也為稷。此指社稷壇。祭主：祭禮之主人，即主祭。震為長(zhǎng)子，長(zhǎng)子為祭主。
《易傳》原文4
象傳下·兌
作者：佚名
麗澤，兌;君子以朋友講習(xí)。
和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之兇，位不當(dāng)也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當(dāng)也。上六引兌，未光也。
譯文
《兌卦》的卦象是兌(澤)下兌(澤)上，為兩個(gè)澤水并連之表象。澤水相互流通滋潤(rùn)，彼此受益，因而又象征喜悅;君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，樂于同志同道合的朋友一道研討學(xué)業(yè)，講習(xí)道義，這是人生最大的樂趣。
用平和喜悅的態(tài)度待人，獲得吉祥，是因?yàn)樾袨檎\(chéng)信端正，不被人猜疑�！靶闹姓\(chéng)信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心志誠(chéng)信、篤實(shí)，能獲得好的'結(jié)果�！扒皝韺�(dǎo)求欣悅，有兇險(xiǎn)”，是因?yàn)榫游徊恢胁徽木壒省！秲敦浴返牡谒呢澄?九四)能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現(xiàn)好的兆頭，值得慶賀�！罢\(chéng)心相信小人的巧言令色必有危險(xiǎn)”，只可惜它所居的正當(dāng)之位了�！秲敦浴返牡诹澄�(上六)“引誘別人一同歡悅”，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導(dǎo)致兇險(xiǎn)。
《易傳》原文5
象傳下·損
作者：佚名
山下有澤，損;君子以懲忿窒欲。
巳事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗損益之，大得志也。
譯文
《損卦》的卦象是兌(澤)下艮(山)上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損;按照這一現(xiàn)象中包含的哲理來做人，君子就應(yīng)該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調(diào)不高的低級(jí)趣味，不斷培養(yǎng)高尚的品德。
“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當(dāng)其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業(yè)而成人之美，表現(xiàn)出尊貴者心心相印的`關(guān)系。《損卦》的第二爻位(九二)之所以利于堅(jiān)守正道，是因?yàn)樘幵诓桓卟幌碌倪m中位置上，本身地位又不很穩(wěn)固，不宜于積極行動(dòng)。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態(tài)度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。一個(gè)人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應(yīng)，取得成功。三個(gè)人一齊前去，則會(huì)相互猜疑而達(dá)不到預(yù)期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時(shí)度勢(shì)，講求實(shí)效�！氨M量減損克服自身的弱弱點(diǎn)”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點(diǎn)，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點(diǎn)的舉動(dòng)，也是十分可喜的事情�！稉p卦》的第五爻位(六五)之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結(jié)果。因?yàn)榱遑潮旧黻幦�，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感�！坝貌恢晕覝p損就可以使他人受益“，是因?yàn)樘幵趽p卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當(dāng)然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。
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