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《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
《禮記》是一本專(zhuān)門(mén)記禮的書(shū)，那么，該書(shū)何以有豐富之孝道思想?以下是小編整理的《禮記》中的禮與孝的關(guān)系，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
首先，從其產(chǎn)生來(lái)看，禮與孝均是中國(guó)倫理史上出現(xiàn)較早的觀念與德目，而且，二者均是從祭祀活動(dòng)中相互憑借、相伴而生的。最初的孝，不是后來(lái)的善事父母(人倫道德)之意，而是指由敬天發(fā)展而來(lái)的敬祖觀念，這種敬祖意識(shí)主要是憑借祭祖活動(dòng)來(lái)表達(dá)的。
在祭祀時(shí)，一方面要頌揚(yáng)祖先之功德，另一方面則要用一定的禮節(jié)來(lái)表達(dá)、體現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬即孝心。所以，孝，憑借祭禮來(lái)表達(dá)，祭禮本身則體現(xiàn)孝，并有孝道的教化作用�！抖Y記》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也�！�(見(jiàn)《祭統(tǒng)》篇，下引小戴《禮記》一律只注篇名)“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也大，報(bào)本反始也�！�(《效特牲》)喪祭就是為了培植孝道，要人們永遠(yuǎn)“尊祖”，不要“忘本”，以維護(hù)宗族親親關(guān)系�！办牒趺魈�，所以教諸侯之孝也�！薄凹乐疄槲锎笠�!其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝其親�！缡伦趶R社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉。……是故君子之教也，必由其本，順之至也。祭其是與?故曰：祭者教之本也已。”(《祭義》)一方面，禮體現(xiàn)孝，教人以孝，另一方面，祭禮、喪禮等又是從孝之自然親情中產(chǎn)生出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，祭禮、喪禮所表現(xiàn)出來(lái)的孝道意義，亦皆出自人的自然之情，如《禮記》言喪禮：“此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣�！�(《問(wèn)喪篇》)行喪祭之禮時(shí)，因反省追憶“生之本”的祖先，而生思念與崇敬之情，此即為孝心。
其次，二者在強(qiáng)調(diào)“敬”這一點(diǎn)上，其精神實(shí)質(zhì)是完全相同的。孝的第一要義是子對(duì)親之愛(ài)，子對(duì)親之愛(ài)必須包含或體現(xiàn)為敬，不表現(xiàn)為敬的愛(ài)就不是處于下位的兒子對(duì)父親的愛(ài)了。也就是說(shuō)，親親與尊尊是緊密相連的，愛(ài)親須以父子上下尊卑有序?yàn)榍疤帷＿@也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛(ài)之差異的根源吧!也就是說(shuō)，在西方親子之間，只講平等意義上的親與愛(ài)，而在中國(guó)，愛(ài)必須建立在尊卑有序的基礎(chǔ)上，愛(ài)而不亂人倫輩份，愛(ài)，下對(duì)上要體現(xiàn)為敬，上對(duì)下則體現(xiàn)為恩惠的慈愛(ài)。西方人直呼父輩名字與中國(guó)人的諱大人名則鮮明地體現(xiàn)了這一差異�！岸Y者，敬而已矣。”(《孝經(jīng)·廣要道章》)“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”“君臣上下，父子兄弟，非禮不定�！�(《曲禮》)從上述可見(jiàn)，孝與禮，均強(qiáng)調(diào)“敬”，這是完全相同的。《禮紀(jì)》孝道思想的一個(gè)重要特色就是強(qiáng)調(diào)敬。“祭禮，與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也�！薄捌浼酪簿矗磩t境內(nèi)之子孫，莫敢不敬矣�！�(《檀弓》)不僅要“祭思敬”，而且要“居則致其敬”，因?yàn)椤靶∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辯?”(《坊記》)“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！�(《祭義》)
最后，無(wú)論是從禮與孝的內(nèi)在作用機(jī)制，還是從禮、孝在整個(gè)儒學(xué)體系中的作用機(jī)制來(lái)看，二者均是內(nèi)情外行、孝里禮表的關(guān)系。如果說(shuō)，孝乃為德之本，為天經(jīng)地義之事，為萬(wàn)事萬(wàn)物之綱紀(jì)，那么，禮是指導(dǎo)行孝的具體實(shí)踐原則和實(shí)踐規(guī)范，或者說(shuō)，人們的孝心、孝行無(wú)不通過(guò)合乎禮儀的行為表達(dá)出來(lái)。人之禮敬行為是來(lái)源于人的愛(ài)敬之自然之情中的，然而，孝子之愛(ài)敬之情，若未能表現(xiàn)為客觀之禮節(jié)，還是未發(fā)的“仁義”之性，因此，圣人之制禮作樂(lè)，實(shí)為“仁義”之性的完成。所以，《左傳·文公二年》曰：“孝，禮之始也。”儒家認(rèn)為，孝本之于人的天性，萌發(fā)于人心，而禮則是孝的具體外化，并且在其發(fā)展中凝固為程式，整個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員都應(yīng)無(wú)條件地遵循實(shí)踐。“君子之孝也，忠愛(ài)以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之�！M力無(wú)禮則小人也，致敬而不忠則不入也，是故禮以將其力，敬以入其忠�！�(《大戴禮記·曾子立孝》)這是說(shuō)，君子之孝，必須將心中的愛(ài)表現(xiàn)為態(tài)度與行為的敬，否則就是亂了。盡力而無(wú)禮，就是小人了，致敬而不發(fā)自?xún)?nèi)心則不能達(dá)到禮，所以，要靠禮來(lái)支配統(tǒng)轄行孝的努力，只有表現(xiàn)敬意，才能使行孝的由衷之心被父母所感受�？梢�(jiàn)，孝與禮，互為表里，內(nèi)情外行。因此，孔子曾這樣概括孝：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違。’樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�(《論語(yǔ)·為政》)可見(jiàn)，孝，在某種意義上，就是無(wú)違于禮，就是事父母生與死以禮。孝，推之于社會(huì)即為禮制、禮法，執(zhí)行禮法，即為“禮治”，亦即所謂以孝治天下。儒家之所以強(qiáng)調(diào)禮，就是希望用禮來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)既定的尊卑關(guān)系并以此來(lái)保障整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而其理論的內(nèi)核，還是以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情心理為動(dòng)力的“孝”。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)等級(jí)制度中之尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，仍須以家族關(guān)系之親親原則為基礎(chǔ)。闡明了孝與禮之關(guān)系，《禮記》何以有豐富之孝道思想的問(wèn)題就不言自明了。
拓展：禮記：禮儀與修養(yǎng)
中華古國(guó)曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)。早在多年前的殷周之際，周公就制禮作樂(lè)，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂(lè)文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書(shū)。禮儀是“禮”的重要組成部份之一。
中國(guó)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說(shuō)明了中國(guó)人重視禮儀的傳統(tǒng)�！墩撜Z(yǔ)》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！币馑际牵喝绻粚W(xué)禮的話(huà)，是沒(méi)有辦法立足的�！奔矣鲬�(hù)曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時(shí)候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量的關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。
與人交往，如何稱(chēng)呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱(chēng)之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。
人 現(xiàn)在的很多人忽視了對(duì)做人應(yīng)懂得的基本禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)。人們把那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為“瀟灑”;把身穿奇裝異服，口講粗話(huà)的人，認(rèn)為“有個(gè)性”。坐沒(méi)有坐相，站沒(méi)有站相，吃沒(méi)有吃相，穿著邋遢，見(jiàn)了尊長(zhǎng)連個(gè)招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話(huà)也不說(shuō)，在公共場(chǎng)所目無(wú)他人、任意所為，這都是沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。
其實(shí)，禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面�！抖Y記》中認(rèn)為：人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語(yǔ)言的有無(wú)，而是禮，禮是文明與野蠻的區(qū)別。
令人汗顏的是，現(xiàn)在的韓國(guó)和日本繼承了些許禮儀規(guī)范，人們還比較重視使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止，但在其發(fā)源地中國(guó)卻被視為所謂的“四舊”和“封建禮數(shù)”而遭到拋棄