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印度民間舞蹈基本介紹
印度舞種類繁多，大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈（電影舞蹈）。按照受眾分，古典舞在當(dāng)代屬于精英藝術(shù)，民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向于大眾娛樂(lè)。下面是小編整理的印度民間舞蹈基本介紹，一起來(lái)看看吧！
【印度舞簡(jiǎn)介】
印度除古典舞蹈外，各地還有許多著名的民間舞蹈。印度的民間舞蹈歷史悠久，在古典文獻(xiàn)《夜柔吠陀》和兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》中都有記載。有些是屬于宗教性的，有些是屬于季節(jié)性的等等，不僅內(nèi)容豐富多彩，而且各具特色，深受群眾歡迎，所以有些民間舞蹈能夠世代相傳�，F(xiàn)擇要分述如下：
【格塔舞】
格塔舞，是旁遮普邦最古老的舞蹈�！案袼钡囊馑际菗粽啤那疤袼枋菫榱巳偺焐�。今天在人們結(jié)婚等喜慶活動(dòng)時(shí)也跳這種舞蹈。
格塔舞非常簡(jiǎn)單，然而舞姿動(dòng)人。這種舞通常是在月夜跳，舞者先圍成一圈，然后隨著急促的鼓點(diǎn)，逐步把圓圈擴(kuò)大。這時(shí)，有三四個(gè)人走到圓圈中央開(kāi)始起舞。他們邊跳邊唱，起著領(lǐng)唱作用。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句時(shí)，其他人一邊拍手，一邊重復(fù)唱一次，如此反復(fù)，直到結(jié)束。
格塔舞一般是婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開(kāi)，另外圍成一圈。只有慶祝結(jié)婚時(shí)，男女才可以共舞。
【秋莫爾舞】
秋莫爾舞（即狂舞），是男子跳的一種舞蹈。雖然不像彭戈拉舞那么著名，但在旁遮普的廣大農(nóng)村也很盛行。因?yàn)樗桥c農(nóng)業(yè)節(jié)日有關(guān)的舞蹈。這種舞蹈任何時(shí)候都可以跳。它和格塔舞類似，跳時(shí)先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時(shí)男子每人各持一短棒，相互有節(jié)奏地敲擊，轉(zhuǎn)圈跳舞。跳秋莫爾舞的人，頭上要系一種帶纓絡(luò)的華麗頭巾，穿白色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，披各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮艷的寬邊下衣一直籠到腳面，腳穿軟鞋。秋莫爾舞十分優(yōu)美動(dòng)人，一跳就是三四個(gè)小時(shí)。
另外，喀喀舞、魯遞舞等，都是盛行的女子舞蹈。
【波瓦依舞】
波瓦依舞，是古吉拉特邦的一種著名民間舞劇、形式很特殊，舞中有音樂(lè)、舞蹈和戲劇表演，與歌舞劇相似。角色全由男子扮演，觀眾也全是男的。
表演波瓦依舞劇是袍吉格族、納耶格族和迪拉格爾族的祖?zhèn)髀殬I(yè)，他們組成歌舞劇團(tuán)，串鄉(xiāng)走村，四處巡回演出。尤其在九夜節(jié)時(shí)，一定要表演皮瓦依舞，以迎接波瓦依神母（即難近母），這就是舞劇名字的由來(lái)。
這種舞劇沒(méi)有舞臺(tái)，在露天廣場(chǎng)或廟宇的庭院內(nèi)演出。不過(guò)演出時(shí)，需要在庭院或廣場(chǎng)里放一個(gè)難近母神像，并在像前點(diǎn)盞油燈。演出常常從頭天晚上持續(xù)到第二天清晨。每一個(gè)波瓦依舞分幾個(gè)部分，每一部分叫做一個(gè)斯旺格，每個(gè)斯旺格有一兩個(gè)角色，表演某一個(gè)神話故事、歷史人物或社會(huì)人物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話，用以達(dá)到某種揶揄目的，很有意思，深受人們的歡迎。
格爾巴舞屬于敬神舞，是古吉拉特·邦最受歡迎的民間舞蹈。它有兩種形式，即“格爾巴”和“格爾比”。格爾巴舞是女子跳的，格爾比舞是男子跳的。
婦女跳格爾巴舞時(shí)，把點(diǎn)著燈的陶罐或某種農(nóng)作物的青苗放在舞場(chǎng)中央，然后圍成圓圈，頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，在伴唱聲中，盡情舞蹈，以表示對(duì)大地母親祈禱。此舞別具一格，由于頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，隨著身體的擺動(dòng)發(fā)出閃爍的燈光，如同鉆石一樣美麗，燈光照出的影子也特別好看。過(guò)九夜節(jié)時(shí)，婦女們尤其喜歡跳格爾巴舞。美麗的姑娘們頭頂點(diǎn)燈的陶罐，成群結(jié)隊(duì)地跳著舞前往各家，邀請(qǐng)大家前來(lái)參加跳舞。連續(xù)九天的節(jié)日期間，處處是舞蹈，家家有歌聲。除了敬神性的節(jié)日，如在克里希納降生節(jié)、羅摩誕生節(jié)外，其他一些節(jié)日也可跳這種舞蹈。春節(jié)、姑娘節(jié)、寡婦節(jié)等節(jié)日，也跳格爾巴舞。
【格爾比舞】
格爾比舞是在九夜節(jié)時(shí)，男子們?yōu)榧o(jì)念難近母神而跳的一種舞蹈。其他時(shí)間一般不跳這種舞。舞場(chǎng)的布置和跳法，同女子跳的格爾巴舞一樣，只是男子跳舞時(shí)，頭上不頂陶罐。跳格爾比舞的人，上身裸露或穿帶花邊的古式長(zhǎng)衫，下身穿一條拉賈斯坦式的褲子。
【拉斯舞】
拉斯舞，是古吉拉特邦另一種著名的民間舞蹈，歷史悠久。這是一種男女混合舞，有三種形式，即登得·拉斯格（棍子舞）、達(dá)爾·拉斯格（擊掌舞）、拉黑德· 拉斯格（表演舞）。登德·拉斯格舞（棍子舞）在北印度尤為流行。在秋月節(jié)時(shí)，處處都可以看到跳這種舞的場(chǎng)面，其他節(jié)日時(shí)也有跳這種舞蹈。從前，拉斯舞只是表演黑天神的生平事跡，只唱與黑天神有關(guān)的歌曲，今天歌詞內(nèi)容有了變化，也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時(shí)，服飾打扮沒(méi)有一定之規(guī)，一般女的穿寬上衣和裙子，男的穿長(zhǎng)衫或瘦腿褲，有時(shí)要有一個(gè)演員打扮成黑天神的模樣。
起源
印度的舞蹈歷史悠久，正像宗教一樣，舞蹈的產(chǎn)生也是有各種各樣的神話傳說(shuō)，而且越傳越玄。不過(guò)比較可信的說(shuō)法是，印度的舞蹈源于古時(shí)候人們對(duì)神的崇拜。由于人們?yōu)榱巳傆谏瘢谑蔷陀辛烁鞣N各樣的祭祀禮儀，天長(zhǎng)日久，祭禮活動(dòng)逐漸定型，在日常生活中也就衍生出舞蹈。
在印度，不管在寺廟中，還是在工藝品店，一個(gè)十分常見(jiàn)的神像就是舞神。他是印度教中的大神濕婆，在印度舞蹈史上具有至高無(wú)上的地位。每當(dāng)有舞蹈演出時(shí)，濕婆的舞蹈神像往往要被供放在臺(tái)前。這尊舞蹈中的濕婆神像不僅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一鼓，象征創(chuàng)造各種聲音；右下手象征保護(hù)和祝福；左上手托起燃燒之火，象征可以毀滅一切；左下手斜向下垂，與抬起的左腳相對(duì)，象征自由；右腳下踏一魔鬼，象征善戰(zhàn)勝惡；左腳上抬，象征超凡脫俗，升騰不息；周圍裝飾，則是象征養(yǎng)育人類的自然世界。如此一幅舞神形象，不僅其舞姿優(yōu)美動(dòng)人、引人入勝，其舉手投足間的深刻寓意，更是充分體現(xiàn)了印度舞蹈的豐富內(nèi)涵。
此外還有另外一種版本的傳說(shuō)。
在印度教的傳說(shuō)中，世間本無(wú)舞蹈。一天，上天的雷雨神因陀羅叫仙女烏爾沃西跳舞。她雖然身體在跳，心中卻抵制不住對(duì)賈因特（同樣是神）的愛(ài)，于是對(duì)他暗送秋波，這下可觸犯了天條，被罰到塵世托生。賈因特也因此受到牽連，被貶到塵世變成了一根竹子。但天神給了他們最后一次機(jī)會(huì)，假如他們能在塵世相遇，便可以重返天庭。烏爾沃西到了人間，同時(shí)也把舞蹈帶到了人世間，烏爾沃西仙舞翩翩，在人間名聲大噪。在一次節(jié)日舞會(huì)上，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)她的感謝之情，送給她一根竹竿。而這根竹竿正是賈因特，因此他們的懲罰宣告結(jié)束，二人重返天宮。但是舞蹈就此在人間傳開(kāi)了。
背景
印度舞蹈歷史悠久，早在印度河文明時(shí)期，印度先民就很喜歡跳舞。在哈拉帕和莫亨殊達(dá)羅出土的文物中，有青銅舞女雕像和男舞者石雕像，這些都是當(dāng)時(shí)流行舞蹈的佐證。
到了吠陀時(shí)代，印度舞蹈有明顯的發(fā)展，而且有了文字記載。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就記有舞女的事情�！扒裆炒┲W光的衣服，像舞女一樣，“男子戴金首飾，通過(guò)舞蹈表演有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面”，“男女青年一起跳舞”，“甚至有了專門(mén)以跳舞、唱歌謀生的種姓”�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)舞蹈已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
到公元前4世紀(jì)，印度的大文法家波你尼也曾提到過(guò)“舞蹈”一詞。至于在印度史詩(shī)之一《羅摩衍那》中有關(guān)舞蹈的記載就更多了�！读_摩衍那》中寫(xiě)道：“在阿逾陀日夜舉行舞會(huì)和音樂(lè)會(huì)，供國(guó)王享樂(lè)”，“一位舞者的優(yōu)美的舞姿使羅婆那為之陶醉”。
發(fā)展
到了迦梨陀姿時(shí)期（公元5世紀(jì)），印度古典舞蹈又得到重大發(fā)展。迦梨陀娑的著作很多，他的劇作使古代印度戲劇創(chuàng)作達(dá)到了登峰造極的境地，他不僅以詩(shī)馳名于世，而且也是一位有名的劇作家，他流傳的劇本《沙恭達(dá)羅》、《摩羅毗迦與火友王》等，都是很著名的。劇詞中散文與詩(shī)歌并茂，穿插自如，而且劇中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩羅毗迦與火友王》的第一、二幕中對(duì)音樂(lè)和舞蹈的理論還進(jìn)行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了舞蹈和表演之間的密切關(guān)系。這些對(duì)后來(lái)舞蹈的發(fā)展起了重要指導(dǎo)作用。
分類
從地區(qū)角度看，印度古典舞蹈可分為北印度舞蹈、南印度舞蹈、東印度舞蹈和東北印度舞蹈。北印度舞蹈主要有卡塔克舞[2]，南印度的古典舞蹈主要有婆羅多舞、庫(kù)契普迪舞和格塔克里舞，東印度舞蹈為奧迪西舞，東北印度舞主要有薩提利亞舞和曼尼普利舞。北印度舞的音樂(lè)為Hindustani，南印度舞蹈則采用了Carnatic音樂(lè)，兩種音樂(lè)節(jié)奏和旋律不同，表現(xiàn)形式也不同。跳卡塔克舞（Kathak）時(shí)，腿須筆直，身體曲線始終保持流線型，這種舞蹈講究用夸張的面部表情和豐富的手部動(dòng)作，結(jié)合華麗的服飾和化妝，通過(guò)肢體語(yǔ)言而非音樂(lè)來(lái)演唱來(lái)傳情達(dá)意。而跳婆羅多舞（BharataNatyam）時(shí)，腿可彎曲，身體幅度變化很大，更具欣賞性。印度古典舞是表演給神看的舞蹈，對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意。印度古典舞源自對(duì)神無(wú)比虔誠(chéng)潔凈無(wú)私的愛(ài)，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以一些古典舞在廟里表演給神看，印度舞也因此多了一層神秘色彩。
地位
印度自古以來(lái)時(shí)興在寺廟跳舞，迦梨陀婆曾經(jīng)描寫(xiě)到當(dāng)時(shí)一些寺廟中的情況。同音樂(lè)一樣，舞蹈藝術(shù)也是一種謀生手段，在拜納的《戒日王本行》中提到了戒日王給兒子過(guò)生日跳舞的舞妓們。但是據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)舞妓演員的社會(huì)地位不高。甚至在娑羅多時(shí)候，音樂(lè)舞蹈方面的專業(yè)藝人已受到社會(huì)歧視，當(dāng)時(shí)婆羅多仙人曾與了一長(zhǎng)篇故事，描述演員所受到的屈辱，表明了演員在社會(huì)上卑賤的地位。不過(guò)音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)本身是很受重視的，各階級(jí)的男子和婦女都學(xué)習(xí)這兩種藝術(shù)。
專著
有關(guān)舞蹈藝術(shù)的專著應(yīng)該以婆羅多的《舞論》為代表，它是印度古代最早的文藝?yán)碚撝�，一般認(rèn)為它是公元2世紀(jì)的產(chǎn)物，但其內(nèi)容應(yīng)更早于成書(shū)年代，可能在公元以前�！段枵摗肥且徊吭�(shī)體著作，它全面論述了戲劇工作的各個(gè)方面，從理論到實(shí)踐無(wú)不具備，而主要是為了滿足實(shí)際工作的需要，起一個(gè)戲劇工作手冊(cè)的作用。它論到了劇場(chǎng)、演出、舞蹈、內(nèi)容情調(diào)分析、形體表演程式、詩(shī)律、語(yǔ)言、戲劇的分類和結(jié)構(gòu)、體裁、風(fēng)格、化妝、表演、角色，最后更廣泛地論及音樂(lè)。這個(gè)全面總結(jié)一經(jīng)出現(xiàn)，便對(duì)后來(lái)的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了很大影響。雖然它基本上是注重實(shí)際演出工作的書(shū)，但是它在理論方面仍接觸到一些重要問(wèn)題，對(duì)音樂(lè)、舞劇等方面優(yōu)美藝術(shù)的各個(gè)部分進(jìn)行了很好的闡述。到后來(lái)，香格爾戴沃在自己的《格冷特·勒德納格》一書(shū)中，對(duì)舞蹈進(jìn)行了詳細(xì)的研究，提到舞蹈種類等內(nèi)容。書(shū)中講到了“當(dāng)?shù)梦治琛保ㄒ环N濕婆舞），濕婆神是這種舞的始祖，濕婆把這種舞蹈知識(shí)傳授給自己的學(xué)生和婆羅多牟尼。當(dāng)?shù)梦治枋潜硎居嘘P(guān)世界末日的舞蹈，當(dāng)世界開(kāi)始?xì)鐣r(shí)，在布德杰里和沃亞克拉巴德仙人的請(qǐng)求下，濕婆表演了“阿安德·當(dāng)?shù)梦帧蔽瑁?dāng)時(shí)四副面孔的梵天為他擊掌伴奏，毗濕奴為他敲鼓，又有登巴魯和納羅陀為他伴唱。
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