詩人的精神隨筆散文
把幻想塑造成新型的現(xiàn)實(shí)，這種新型的現(xiàn)實(shí)是對(duì)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的批判和反映——這就是詩人利用自己的天賦（特殊的）在感性思維和形象思維的基礎(chǔ)上，提出自己的使命，從而把詩要表達(dá)的世界淋漓盡致地展現(xiàn)在人們面前的真實(shí)目的之一，或者說真實(shí)動(dòng)機(jī)之一。
心靈與宇宙的同一，是詩人內(nèi)心狀態(tài)的一個(gè)顯著特征。與萬物對(duì)話，詩人就成為了幻想世界里的主體，從而取代了詩人在現(xiàn)實(shí)世界里所處的被動(dòng)地位。詩歌是人類生活的基本幻象，詩人以心理方式（情感的模式）編織事件，賦予“詩的世界”比現(xiàn)實(shí)的世界更深刻的意義。但是，詩人在運(yùn)用一種方式把現(xiàn)實(shí)生活的可信性和其它特征表現(xiàn)出來的過程中，不能給詩的世界圈定思想的范圍，要求人們相信他所陳述的神話是真實(shí)的。
詩人按照情感的模式所創(chuàng)造出的神話，反映著某種情感概念。在整個(gè)詩歌中，沒有不具情感價(jià)值的東西。也沒有無助于形成明確而熟見的人類情境之幻想的東西�？梢赃@樣說，詩人的任務(wù)是為自己，同時(shí)也是為他人弄清楚他所處的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)生的暫時(shí)性和永久性的問題。
詩，是詩人觀照現(xiàn)實(shí)的一種方法。但是，由于詩的特征，它不能也不可能做到準(zhǔn)確意義上的觀照現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵娛恰骄唧w歷史時(shí)空的。它所虛涵的時(shí)空跨度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)實(shí)世界。詩與現(xiàn)實(shí)之間有一段永遠(yuǎn)也無法填補(bǔ)的空白。在某種意義上，詩自覺不自覺地排擠了真正的現(xiàn)實(shí)�！艾F(xiàn)實(shí)只在記憶中形成�！保ㄆ蒸斔固卣Z）——詩人精神的自我發(fā)展，也就變成了一種唯一的真正現(xiàn)實(shí)——這種精神體現(xiàn)在對(duì)心靈和宇宙的開掘和綜合的過程中，而不是體現(xiàn)在注釋歷史，粉飾實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活的過程中。
詩人有權(quán)力不讓詩向歷史傾斜和靠攏，詩人精神生活的理性方面和情感方面，即詩人的心理的思想和情感的運(yùn)動(dòng)，在文化發(fā)展的過程中具有相對(duì)的獨(dú)立性。詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)或歷史的'把握（頓悟），是以表現(xiàn)的、直接揭示人的精神世界的內(nèi)容為基礎(chǔ)的。所以，作為一種表面上看來使世界倍增虛妄的幻象——詩歌，能否最深刻地體現(xiàn)人類精神的主要內(nèi)容——行動(dòng)、感情和激情等，在有限和無限的范疇內(nèi)宏大、拓展人類精神的視野，就決定于詩人自我精神的發(fā)展是否超越人類的現(xiàn)有精神和打破約定俗成的精神模式。
不像人們想象的那樣，詩的本質(zhì)不在于運(yùn)用何種表現(xiàn)手段，構(gòu)思的物化以及作品的構(gòu)成程序，而在于詩人意識(shí)中釀成的特殊的精神內(nèi)容。在詩歌中，沒有不同內(nèi)在的東西，沒有無內(nèi)容的形式，沒有不被詩人精神化的物質(zhì)，外在的東西，物質(zhì)的和形式的東西的性質(zhì)，直接決定著借助于它們得到表現(xiàn)的精神的、內(nèi)容的和內(nèi)在的東西的性質(zhì)。因?yàn)樵娙说碾p腳始終站站立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，即使這個(gè)基礎(chǔ)有時(shí)是值得懷疑的、不牢固的，詩人仍借助于這塊現(xiàn)實(shí)的基石，樹立明天的圖騰。
詩人不能僅憑幻想生活。雖然他創(chuàng)造的詩歌本身就是一種生活的幻象——這個(gè)幻象也許明天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。詩歌本身不是目的，詩人不是把他所塑造的“新型現(xiàn)實(shí)”當(dāng)成一種不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)境，而是把它當(dāng)成改變世界的一種工具。
“一個(gè)詩歌本身的世界”，并不是逃離現(xiàn)實(shí)的想象的烏托幫！
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