隔岸觀詩-經(jīng)典散文

　　一

　　如果說小說是莊嚴(yán)的謊話，那么詩的意趣便是悖謬的莊嚴(yán)。

　　小說家善于把幾陣風(fēng)舔在一抹微瀾上，使之變成驚濤駭浪，這是一種看待生活的態(tài)度。

　　而詩人常常讓十五的月亮缺半邊，這也是一種觀照生活的方式。這其中的準(zhǔn)則往往不在于什么茶，而在怎么個(gè)泡法。但不管怎么說，詩之毛是附在一張生活的皮上。

　　二

　　然而有的時(shí)候，詩是非實(shí)在化存在于空白之中。它是建筑無形的什么，不是描繪有形的什么。如一間房，真正起作用的是中間空的部分；如笛，不可無孔，無孔則無聲，但不可空對(duì)空——這便是用有形的實(shí)在建筑無形的存在。

　　三

　　詩是詩人對(duì)生活的一種專注和超越。

　　專注使得自己成為手術(shù)室中的無影燈。

　　“為了看清夜空的星星，我必須熄滅手中的燈盞�！狈駝t，你將“看不清一只飛翔的鳥。”

　　詩，又是真實(shí)的替代物，是一種對(duì)生活的提升和超越。

　　對(duì)虛枉的把握是詩人的天分，只要虛枉不失重量。“胸有成竹”——但東坡的胸中之竹絕非眼中之竹。

　　所以，凡高筆下的向日葵和塞尚的藍(lán)色的蘋果才成了詩。鄭板橋在評(píng)黃慎的畫時(shí)說：“畫到精神飄沒處，更無真相有真魂�！�

　　這真魂躲藏在語言的背后，并通過語言滲透出來，是性靈對(duì)生命體頓悟的產(chǎn)物，單憑語言本身的營造是徒勞的。正如一個(gè)人剃禿了頭，決不意味著他已經(jīng)真正入了法門。

　　青年詩人曉雪作過這樣的比喻：“詩好比一棵樹，扎在生活的大地上，無數(shù)的.根卻伸向傳統(tǒng)的深層土壤，無數(shù)的花果則面向未來的天空�！�

　　四

　　長詩，短詩，哪一個(gè)更好？

　　給一個(gè)正常人截掉兩只胳膊是可笑的，給維納斯硬添上兩只胳膊也是枉然的。

　　詩如裙，短裙下面需有一雙秀麗的腿，使美在短之外得到延伸。

　　五

　　詩是感情沉淀的產(chǎn)物，詩人的情感是一種宗教式的情感。

　　喜怒哀樂，都有可能成為詩歌產(chǎn)生的契機(jī)。詩人是放逐感情的狂徒，又是收束情感的哲人。——詩人應(yīng)當(dāng)既能以癡狂的激情深入宇宙的萬千動(dòng)象，又能以參禪的寧靜涵映世界的廣大精微。

　　六

　　更多的時(shí)候，平和出詩人，用“超曠空靈”的心境把握外物，靜觀“野渡無人”，“千壑生煙”。

　　之后，才能把憂傷寫的透明，品味熱情；把熱情寫得渺遠(yuǎn)，咀嚼冷峻。

　　任何急功近利，浮躁輕賤，都無助于真正的藝術(shù)。

　　七

　　一首好詩，應(yīng)該具有專利權(quán)，而非仿古贗品，也非舶來品，以一家之風(fēng)贏得屬于自己的一席之地。

　　然而并不是說拒絕他山之石，割斷歷史。盡可以拿來，進(jìn)行“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。

　　八

　　新的思想不斷被發(fā)現(xiàn)，這是事實(shí)；思想被世代傳抄，這也是事實(shí)。

　　傳統(tǒng)的思想和新的詩歌精神有時(shí)則需要語言的挪亞方舟來解救。

　　九

　　愛唱主旋律的，就讓他驚淘拍岸，洪鐘大呂；愛敲邊鼓的，就讓他曉風(fēng)殘?jiān)拢瑪鄻蛄魉�。這選擇的本身并不意味著王國維所言的“獨(dú)上高樓“、”衣帶漸寬“、“驀然回首”這三種境界的存歿。

　　蔥姜蒜，缺了哪一味，都是詩壇的寂寞。

　　十

　　每一汪水塘里，都有海洋的氣息；每一顆石子里，都有大漠的影子；每一首詩，都是生活的一面鏡子。

　　它可以是昨天的回音壁，今天的記事珠，還可以是明天的啟示錄。

　　詩歌演繹的歷史，便是生活變遷的歷史。

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