超越生命原本的生理機(jī)制哲理散文
一
禪宗禪祖，大凡得大成的佛子們，一定都不是等閑之輩，必定是雄心勃勃精鋼猛進(jìn)放得開(kāi)一切的人，絕不是那些四體不勤不學(xué)無(wú)術(shù)頤養(yǎng)天年消極遁世的人。不論是生來(lái)向佛的人，還是原本積極出世卻經(jīng)歷世態(tài)坎坷炎涼皈依佛門的人，從生命本源上講，都有著一股唯我獨(dú)尊的王者之氣�！按松聿簧先鐏�(lái)座，收拾河山亦要人�！焙芏啻髱熢谀贻p時(shí)說(shuō)出了這段話，最后如何又皈依佛門了呢？希望入世成就個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，卻不能遂愿。俱懷大智慧大勇氣，不甘心俯首他人，甚至不希望充當(dāng)自然宇宙生命衍化的角色，于是，便回歸生命原本，超越紅塵世間的我相人相眾生相壽者相。
那么，這超越生命原本的生理機(jī)制又是怎樣的呢？以下只是推測(cè)。
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尤其是人體解剖學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)自身以及生命現(xiàn)象有了更加細(xì)致入微的認(rèn)識(shí)。大家知道，控制著生殖系統(tǒng)的生殖神經(jīng)，以及控制腎器官的腎神經(jīng)，這兩根神經(jīng)在生命遺傳，生命活力的運(yùn)行和補(bǔ)給上的作用是不可低估的。若這兩根神經(jīng)或者其中一根受到阻滯，對(duì)生命體的影響將是嚴(yán)重的。對(duì)于一個(gè)成熟的生命體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久的過(guò)度的壓抑性欲，超過(guò)自身的承受限度，無(wú)法化解和升華，必將造成生殖系統(tǒng)以及腎器官的正常運(yùn)行，甚至造成生殖神經(jīng)和腎神經(jīng)的窒息氣死。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，食，色，性也，生存欲，性欲，這些原本是生命中最基本最原始的生命欲望，若超過(guò)自身所能承受的限度，就像一把彎折過(guò)度的弓，必定要弓斷人折，影響到生命健康的。參禪的人，若要觀止入定，在生理上是不是要經(jīng)歷這個(gè)階段的死亡，然后，復(fù)活，鳳凰涅槃，化精為神，成為坐化歸西時(shí)留在人間的舍利子的生命物質(zhì)條件呢？這只是推測(cè)。
若人經(jīng)歷了這個(gè)階段，死而復(fù)活，鳳凰涅槃，不入佛道，重回人間，那么，其生命的`運(yùn)行以及青春的活力較之常人又是怎樣的呢？其生命的原本封存了，儲(chǔ)備了，那么，個(gè)體生命的青春期是否會(huì)向后延長(zhǎng)，生命深處的那股清泉是不是更加渾厚沉蘊(yùn)呢？生命體本源的那股清泉從未有過(guò)汲取和透支，待生命個(gè)體完全完整發(fā)育成熟后，其生命力的強(qiáng)度和深度，個(gè)體的精力儲(chǔ)備，生命運(yùn)行的物質(zhì)器官及神經(jīng)系統(tǒng)，生命活力的補(bǔ)給和再生能力和效率，是不是要較之常人更加持久而旺盛呢？這只是推測(cè)。
二
僅作為一種學(xué)說(shuō)或是推測(cè)而存在于文字間，尚未證得。
一個(gè)生命體在成長(zhǎng)階段，也就是生命力一直處于攀升階段，生命像一團(tuán)向外擴(kuò)張的火焰，原始的欲望很難得到控制化解和升華，因此，試圖通過(guò)其他的途徑和方式來(lái)長(zhǎng)久的轉(zhuǎn)移和升華最原本的生命沖動(dòng)，這幾乎是不可能的。生命的成長(zhǎng)發(fā)育，在生理上主要表現(xiàn)在性的發(fā)育和成熟，夢(mèng)精和遺些精現(xiàn)象，戀愛(ài)和交媾等現(xiàn)象。對(duì)于常人來(lái)講，不論是如何壓抑或者化解升華性的沖動(dòng)，支配它的神經(jīng)及其組織器官都是不可控制的，不以主觀努力為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)生命力走向頂峰，或是走下坡路的時(shí)候，性的壓抑超越其生理的承受度，必將造成血脈經(jīng)絡(luò)的流通不暢，甚至神經(jīng)脈絡(luò)的凝滯不通。原有的爆發(fā)力和血?dú)忾_(kāi)始化作一種沉靜的元?dú)饽饋?lái)，不再有青春期的精滿自溢這種生命本體的外向疏導(dǎo)途徑了。性生理的壓抑所帶來(lái)的經(jīng)絡(luò)不暢也可以通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)按摩刮痧等其他方式得到暫時(shí)的緩解，但是，如要根治，還得通過(guò)性生理現(xiàn)象來(lái)解決。
三
舍利子引起的思考
佛教和道教，都曾企圖返璞歸真，還我一個(gè)原本，超脫紅塵世間。比道家還要超脫的佛教，對(duì)肉體都不是太看重的，所以，佛教中根本就不會(huì)有什么養(yǎng)生的理論，若是談養(yǎng)生，那么，大師一定要說(shuō)你著相了，著我相，著壽者相。為什么得道的高僧在火化之后能留下舍利子呢？
在前面的動(dòng)靜生死中談到了生命的運(yùn)行是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。動(dòng)的世界和靜的世界的雙重活躍，才能激活生命的活力，激發(fā)生命的能量，生命在于運(yùn)動(dòng)，成為養(yǎng)生之道的至理名言。那么，還有沒(méi)有一種超越生命常規(guī)運(yùn)行機(jī)理的運(yùn)行狀態(tài)呢？
佛教要求的無(wú)所住而生其心，善護(hù)念，不著相，不住于法，如如不動(dòng)的境界，心清如水，波瀾不起，如何生命的原初住于生命的沉靜中呢？莫非是得道的高僧在修佛的過(guò)程中，在生理上，自然打通了某種脈絡(luò)，化精為神，將精氣神化作原初的某種物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)含于體內(nèi)，即使是坐化歸西，這生命的原初也不會(huì)同肉體一起毀滅。存在某種生理上的組織器官及其經(jīng)脈途徑，使得修佛達(dá)到大成境界，便可以回歸原本。而其化作某種物質(zhì)形態(tài)，使得其在有生之年便已開(kāi)始返回原初，成為舍利子的物質(zhì)基礎(chǔ)。
舍利子皆為男身坐化所留，得道的尼姑是不會(huì)留下舍利子的。這可以從男身和女身的生命現(xiàn)象來(lái)解說(shuō)這種現(xiàn)象。大家知道，女子的月經(jīng)是不可能通過(guò)意念來(lái)控制的，除非到了閉經(jīng)期，卵原細(xì)胞不再分裂，女子才不再有月經(jīng)。而男子的精原細(xì)胞則是可以無(wú)限分裂的，直至肉體生命了結(jié)了。如果存在一種途徑，也就是說(shuō)，女子也可以如男子一樣通過(guò)修行打通某種通向生命原初的經(jīng)脈，那么，一樣可以留下舍利子，不叫它舍利子了，干脆叫做舍利女吧！只是，在人世間，舍利女比女哲學(xué)家都要少見(jiàn)，不是少見(jiàn)，而是，至今沒(méi)有見(jiàn)到。
還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，只有佛教中的得道高僧才有舍利子的現(xiàn)象，那么，破戒，吃酒食肉，過(guò)性生活，但是，也修道念佛，到達(dá)通感，能否有舍利子的存在呢？亦或是，在打通了通向生命原初的經(jīng)脈后，是個(gè)居士，也吃酒，也吃肉，也過(guò)性生活，坐化歸西的時(shí)候，是否也會(huì)有舍利子存留世間呢？如果將來(lái)一天，出現(xiàn)這個(gè)人，那么，他一定比釋迦牟尼還釋迦牟尼。
世間是否存在童子佛呢？天生的佛子法器，在世間一直都是童子之身，即使在成年之后，依然沒(méi)有破過(guò)身，沒(méi)有過(guò)遺些精的現(xiàn)象，甚至沒(méi)有過(guò)夢(mèng)精。當(dāng)然不是指天生缺陷的人，而是通達(dá)佛理，證得真身的佛子。到今天為止，怕是沒(méi)有過(guò)吧！釋迦牟尼和六祖都不是吧！
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