踏實(shí)的懷疑精神散文
近些年來，寫作文化散文逐漸成為思想文化界的風(fēng)尚，并且在文壇和廣大讀者中產(chǎn)生了很大反響。于是，理論評(píng)論界展開了一場(chǎng)關(guān)于文化散文的討論。討論雖然熱烈，卻很難達(dá)成統(tǒng)一的看法，作家和評(píng)論家對(duì)文化散文的內(nèi)涵各抒己見，但也有一個(gè)共識(shí)，這就是：文化散文關(guān)鍵要有深邃思想和文化意識(shí)。我感覺，踏實(shí)的懷疑精神與文化意識(shí)，已經(jīng)滲透到了李駿虎《受傷的文明》整部作品的主導(dǎo)思想中，滲透到了每一篇文章的字里行間。
作者對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、人物與事件的理解和把握，都是建立在一種踏實(shí)的懷疑基礎(chǔ)之上的。比如在作為全書頭篇的《受傷的文明》中，他寫道：“歷史告訴我們，真正的征服不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過文明;真正的失敗也不是戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而是文明的衰敗……除了攝影棚里的布景，印度已經(jīng)失去了它曾經(jīng)擁有的輝煌，一切的一切，都濃縮進(jìn)了歌頌歷史的歌舞劇和現(xiàn)代印度人的樂觀、自信，以及他們可敬的美好理想里面。”文章的最后，他把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主奈保爾的觀點(diǎn)化成結(jié)論：“真正的危機(jī)并不是來自于政治方面，也不是來自于經(jīng)濟(jì)方面，所有這些危機(jī)不過是反映著一個(gè)更大的危機(jī)：文明的危機(jī)�！弊髡吒矣谟脩岩傻木窨创撕褪拢脩岩傻木窨创《任拿魇溥@一歷史現(xiàn)象，寫出痛感，并涉及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的思考，這不能不說是清醒之舉。
正是有懷疑精神作主導(dǎo)，作者采用的敘事方式也打破了常規(guī)散文模式。把敘事用作思想的載體，思想觀念才是主體。這種敘事態(tài)度，充分彰顯了他文化散文的寫作風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上也是他文學(xué)觀念的體現(xiàn)。敘事態(tài)度的選擇，在一定意義上說，也是一個(gè)作家藝術(shù)素養(yǎng)的展示。如果沒有厚實(shí)的知識(shí)積累，沒有獨(dú)特的判斷能力，要想選擇有個(gè)性的敘事方式，那是不可能的。
讀李駿虎《受傷的文明》，還有一個(gè)縈繞在我腦海中的感受：作家是知識(shí)分子的組成部分，作家的思想其實(shí)最能代表整個(gè)知識(shí)分子的.思想。近年來，我們國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度穩(wěn)居世界前列，經(jīng)濟(jì)總量成為世界第二。但是，知識(shí)分子的思想影響力卻沒有跟經(jīng)濟(jì)地位匹配，包括作家在內(nèi)的許多知識(shí)分子，還是處在人云亦云層面，在世界知識(shí)界能夠起主導(dǎo)作用的中國人鳳毛麟角，尤其是以懷疑的精神影響社會(huì)的人，更是少見。
有人說，李駿虎有寫小說的天賦，從他的作品中自然能夠讀出這一點(diǎn);不過，這部文化散文集《受傷的文明》，證明他還是一個(gè)有思想的散文家。他從司空見慣的普通生活中，發(fā)現(xiàn)人生的內(nèi)涵，悟出生活的本質(zhì)�！妒軅奈拿鳌分械脑S多閃爍著智慧的論述，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸卻蘊(yùn)意豐富。
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