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三皇五帝象征意義
三皇五帝的說法，應(yīng)該是后人對遠(yuǎn)古時(shí)期帝王，三皇五帝朝代的概括，而非全指，是華夏文明對祖先的尊崇與緬懷。由于秦始皇焚書坑儒，上古文獻(xiàn)大多失傳，三皇五帝屬于通常所說的神話傳說范疇，但從傳說的廣泛性上和《史記》等描敘，三皇五帝的真實(shí)性應(yīng)該是確切存在的。三皇五帝的所指有不同的說法，不可茍全，應(yīng)該是不同人士的不同分類而已，并沒有確切的所指。
三皇是中國文明早期的三個(gè)帝王，中國文明早期有盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅氏，其他如也曾被列入三皇之列的女媧氏，應(yīng)該是上述六個(gè)朝代中的分支，普遍的看法三皇應(yīng)該是伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏三人，其中伏羲氏女媧氏和神農(nóng)氏，由于在遠(yuǎn)古文明中的重大意義和影響，有著不可或缺的'地位，他們同時(shí)又是一個(gè)朝代的開始，分別代表中國遠(yuǎn)古文明的早中晚期。三皇時(shí)代的時(shí)間跨度較大，每個(gè)時(shí)代在開朝的三皇之后，又有許多帝王。例如神農(nóng)氏的開朝帝王和最后一個(gè)帝王都是炎帝。
五帝是黃帝時(shí)代的五個(gè)帝王。軒轅黃帝取代神農(nóng)氏開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代黃帝王朝。五帝一說，指的是軒轅時(shí)期的五個(gè)帝王。由于黃帝是軒轅氏開朝之君，又在中華民族中具有偉大的地位，其成就遠(yuǎn)在其他四帝之上，包括在五帝之列更為合理。根據(jù)《史記》等史書記載，軒轅氏時(shí)期的帝王遠(yuǎn)不止五位，傳說無可非議，所以五帝之說也各有不同，只是各人的價(jià)值取向不同而已。
古史系統(tǒng)
中國最早的古史系統(tǒng)。中國的古史傳說中，三皇五帝廣為流傳，到戰(zhàn)國時(shí)期早有把三皇五帝之說載入史冊。
“皇”的原義還有“大”和“美”一說，不作名詞用。戰(zhàn)國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時(shí)又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實(shí)定其人名。
紅拂女和李靖的故事
自古都說“英雄識英雄”，其實(shí)更多的是“名妓識英雄”，紅拂女夜奔到故事千古流傳。
紅拂，姓長。原是隋大臣楊素的家妓。李靖參謁楊素，她識其英雄才略，私奔相從。途中見虬髯客言行不便，便結(jié)為兄弟，終于幫助李靖建功立業(yè)。
隋煬帝南幸江都，命司空楊素留守西京。楊素一貫驕貴，又因世事紛亂，天下之權(quán)重?zé)o出其右，對大臣往往倨傲無禮。每次有公卿入見，他都是坐在床上，令美人侍婢羅列周圍，連皇帝都不如他的氣勢。楊素晚年更加過分，不知所負(fù)的扶危持顛的重任。
布衣李靖向來自負(fù)豪氣，他進(jìn)謁楊素，楊素仍舊坐在床上接見。李靖前揖說：“天下方亂，英雄競起。公是帝室重臣，應(yīng)以交納豪杰為上，不應(yīng)在床上見賓客。”楊素?cái)咳菡酒�，向李靖道歉。李靖談�(wù)摃r(shí)事，風(fēng)采逼人。當(dāng)時(shí)有一個(gè)美妓手執(zhí)紅拂，侍立在楊素的身邊，頻頻注目李靖。
李靖告辭而出，紅拂妓暗中托門吏打聽李靖的住址，李靖據(jù)實(shí)以告，紅拂妓默記而去。晚上李靖留宿在旅舍，半夜聽見敲門聲，他起床開門，一個(gè)少年手持行囊闖進(jìn)來，催促李靖趕快閉門。然后少年解開紫色的衣衫，脫下皂色的帽子，竟變成一個(gè)十八九歲玉質(zhì)冰清的絕世麗人。李靖大為驚異，那麗人問：“你還認(rèn)識我么?”李靖審視了良久，說出“楊家”二字。麗人宛爾一笑說：“妾就是楊家的紅拂妓。”說著便斂身下拜，李靖慌忙回禮，問她為何深夜來此。紅拂女說：“妾侍奉楊素多年，見過的人不少，今日得見君，姿表絕倫，絲蘿不能獨(dú)生，愿托喬木，因此深夜來奔。”李靖一聽，不由地變色說：“楊司空權(quán)重京師，若被他知道，豈不是惹禍?”紅拂女說：“楊素已是尸居余氣，有什么可怕的?現(xiàn)在他的侍女多半逃去，他也無心追逐，妾所以敢放膽前來，愿君勿懼!”李靖問她的姓氏，紅拂女回答說姓張，排行居長。
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