生活隨筆：關(guān)于文學(xué)
我開(kāi)始在網(wǎng)上寫(xiě)作已一年多了，大約寫(xiě)了三百多篇文章，現(xiàn)細(xì)想來(lái)大多是瞎寫(xiě)一氣。有時(shí)，也不知天高地厚地同人吵架，共吵了三次，第一次是關(guān)于詩(shī)歌的問(wèn)題，第二次是文學(xué)與其它人文學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，第三次是關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的問(wèn)題。每次吵了下來(lái)，我都會(huì)冷靜地自省一下，是否該理性點(diǎn)去思索深層次的內(nèi)容了。為了提高寫(xiě)作水平，所以我這一時(shí)間，寫(xiě)作重點(diǎn)放到了文學(xué)理論上。有時(shí)在網(wǎng)上閱讀別人的文章，常�？刂撇蛔∽砸眩絼e人文章中去指指點(diǎn)點(diǎn)的，對(duì)照自已，也發(fā)現(xiàn)自已有很多問(wèn)題。如為什么有的學(xué)者型作者寫(xiě)來(lái)或說(shuō)來(lái)，總是條條有理，頭頭是道的，可他們寫(xiě)的文章讀來(lái)卻枯燥無(wú)味，甚至在文學(xué)創(chuàng)作上卻不如一個(gè)初中文憑的文學(xué)愛(ài)好者。為什么有些文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人寫(xiě)出來(lái)的作品，竟如此單薄，知識(shí)面竟如此的狹窄。什么有些作家或知名寫(xiě)手，在文學(xué)作品上寫(xiě)得生動(dòng)和鮮活，可在文學(xué)理論上，卻半天打不出一個(gè)屁來(lái)。為什么有的名人散文寫(xiě)得好，而政論文或理論文章上，卻是滿篇的荒謬。為什么有的專(zhuān)業(yè)人士寫(xiě)來(lái)的文章，除了文字和語(yǔ)法外，卻無(wú)法找到清晰的文學(xué)創(chuàng)作理念和藝術(shù)哲學(xué)思想，以及品嘗文學(xué)作品的方法和標(biāo)準(zhǔn)。就此說(shuō)來(lái)，對(duì)照自已，我得寫(xiě)一篇《關(guān)于文學(xué)》的文章了，以此就算我文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)習(xí)上的一點(diǎn)心得體會(huì)吧。
�。㈥P(guān)于文學(xué)的基本問(wèn)題
文學(xué)的基本問(wèn)題有哪些？
我認(rèn)為關(guān)于文學(xué)的基本問(wèn)題有十個(gè)方面。一、文學(xué)的起源。二、文學(xué)的核心。三、文學(xué)的本原。四、文學(xué)的方法。五、是文學(xué)的外緣包容范圍。六、文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力。七、文學(xué)的基本性質(zhì)和規(guī)律。八、文學(xué)的形式和內(nèi)容。九、文學(xué)評(píng)論與鑒賞。十、文學(xué)與其它人文學(xué)科的關(guān)系。
（一）文學(xué)的起源問(wèn)題
由于歷史的原因，文學(xué)的起源問(wèn)題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)法已經(jīng)消失，但我們不妨也了解一下。文學(xué)的起源大致分為六種：
第一種說(shuō)法是文學(xué)產(chǎn)生于“神”論。由于人類(lèi)生產(chǎn)力的原因。在十五世紀(jì)前，在東方和西方幾乎都認(rèn)為是起源于“神”，但到了近代這種說(shuō)法隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。這種說(shuō)法已經(jīng)被淘汰，不值得累述。
第二種說(shuō)法是模仿說(shuō)，這種說(shuō)法帶有原生態(tài)的生物進(jìn)化論的色彩，它融入到藝術(shù)的起源中。說(shuō)原始人在生活中，由于生存環(huán)境的影響下，他們的生活緊密地與自然界的生物體一樣形成了一個(gè)食物鏈條，人的生存過(guò)程就是這生物鏈條中的一環(huán)，處于這食物鏈條的最高端。由于這鏈條的互相影響，人的情感和智力受到其它生物的影響和作用而產(chǎn)生了模仿行為，于是文學(xué)隨之產(chǎn)生。
第三種說(shuō)法是一種“神”的變形，即“英雄”說(shuō)或天才說(shuō)，這說(shuō)法既有神的痕跡又有神話科學(xué)的印記，如天才和高智力的圣人，偉人、先知者、英雄。這類(lèi)學(xué)說(shuō)在中國(guó)史書(shū)上尤其吃香。如伏羲造字，周文王演八卦，神農(nóng)嘗百草就是這類(lèi)文化傳說(shuō)人物的翻版。
第四種說(shuō)法是人性論，這種說(shuō)法在西方比較流行。這說(shuō)法是基于現(xiàn)代人類(lèi)生理學(xué)和精神學(xué)為導(dǎo)向。在十六世紀(jì)時(shí)，以維薩留斯的《論人體結(jié)構(gòu)》為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地把人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了明確的劃分，這種基于解剖學(xué)實(shí)踐和研究，得到了社會(huì)的普遍公認(rèn)。使人的許多觀念從神學(xué)中分離出來(lái)，成了科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)之一。后經(jīng)塞爾維物、法布里修斯和哈維等的實(shí)踐和研究，人的生理學(xué)開(kāi)始完善起來(lái)。十七世紀(jì)伽利略的顯微鏡的發(fā)明，又為生物的胚胎研究提供了研究條件，以致于人類(lèi)的視野拓展到了生物和生物進(jìn)化論上。與此同時(shí)，文藝復(fù)興的推波助瀾的作用，由哥白尼的天體說(shuō)，哥倫布、麥哲倫、牛頓、伽利略等在地理，生物、物理學(xué)等科學(xué)研究成果的大力涌現(xiàn)，奠定了近代科學(xué)的誕生和發(fā)展，使得人類(lèi)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)產(chǎn)生了更緊密的聯(lián)系。在西方，人類(lèi)的觀念和思維才真正從神學(xué)思維變到了科學(xué)思維上來(lái)。以此，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化，使得人的社會(huì)觀念發(fā)生了徹底的革命。從而也推動(dòng)和導(dǎo)致了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的大變革，最終深入到人文科學(xué)上，提出了“人性和人權(quán)”基礎(chǔ)思維模式。近代社會(huì)科學(xué)是以人權(quán)論作基礎(chǔ)來(lái)肯定人性的本能欲望的，人的一切活動(dòng)歸于人的本能，即生理需求為出發(fā)點(diǎn)。說(shuō)文學(xué)的產(chǎn)生也是隨人性本能的需求必然性地產(chǎn)生出來(lái)。
第五種說(shuō)法是勞動(dòng)或生活說(shuō)。這種說(shuō)法附帶有一種階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡，強(qiáng)調(diào)生存活動(dòng)環(huán)境的社會(huì)化。把人性的生活競(jìng)爭(zhēng)單純地歸結(jié)和強(qiáng)附到階級(jí)斗爭(zhēng)上來(lái)。而最根本的是模糊和混亂了文學(xué)起源的歷史階段以及文學(xué)的核心概念。例如舊石器時(shí)代，人與動(dòng)物的區(qū)分從生理上還不是根本的區(qū)別，那時(shí)叫猿人也沒(méi)有階級(jí)。這時(shí)不可能有文學(xué)產(chǎn)生。新石器時(shí)代，人開(kāi)始完全脫離了動(dòng)物，進(jìn)化到了現(xiàn)代人，會(huì)用工具，認(rèn)識(shí)了火的產(chǎn)生，新時(shí)期的晚期，開(kāi)始出現(xiàn)原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)，人類(lèi)由群居生活變?yōu)榧彝ズ图易迳畹膯卧w，以致于出現(xiàn)了部落，有了相對(duì)固定的崇拜物。這樣使文學(xué)的產(chǎn)生提供了必要條件。而且文學(xué)的產(chǎn)生不是突然某天產(chǎn)生，而是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。顯然勞動(dòng)說(shuō)和生活說(shuō)，不是很適當(dāng)。
第六種說(shuō)法是巫說(shuō)，這種說(shuō)法是從文化起源說(shuō)起的。從人類(lèi)起源上來(lái)看，人有朦朧的意識(shí)，而最先思索的是從那些常見(jiàn)的自然現(xiàn)象和規(guī)律開(kāi)始的。那時(shí)，由于先智未開(kāi)，生存環(huán)境惡劣以及生活方式單一，原始人只能以消積的適應(yīng)環(huán)境為目的，首要解決的是生存，所以那時(shí)思維只能是寄予式的人性聯(lián)想，于是具有人性的“神”出現(xiàn)了，這些神是超人性的智慧體，神是無(wú)所不能，無(wú)所不知的。隨后人的腦量的增加，神成了具有人性的形體的神，也就是半神。在我國(guó)歷史上大約黃帝似的先祖人物，幾乎都有是半人半神的形象。到了五千年前，神開(kāi)始有人的形象的神形，也就是人類(lèi)活動(dòng)已完全巫化了，那種祭祀巫師開(kāi)始作為神的代言人而走向人間。例如巫師的裝扮和咒符和念白以及各種道具，明顯地具有書(shū)面文學(xué)的雛形了。這時(shí)一種英雄式的人物走向神壇，這時(shí)的英雄完全是個(gè)人物活體，而英雄的背面或內(nèi)在是一種神的精神化人物。從以上幾種文學(xué)起源說(shuō)中，就是目前都還沒(méi)有一種能說(shuō)服人的關(guān)于文學(xué)起源的定論。只能說(shuō)比較接近。我認(rèn)為這主要是文學(xué)的基本問(wèn)題含混所造成的結(jié)果�，F(xiàn)在應(yīng)給出一個(gè)清晰的思維的時(shí)候了。
我的觀點(diǎn)是：文學(xué)的起源于巫，這是根據(jù)近代人文理念和社會(huì)學(xué)等科學(xué)證明來(lái)說(shuō)的。雖然有六種說(shuō)法，但我認(rèn)為都是由于在文學(xué)的基本問(wèn)題上糾纏不清所造成的。
我的理由如下：第一，從人性來(lái)說(shuō)，第一生理需求應(yīng)在食品，情愛(ài)、睡眠，冷暖等生命安全類(lèi)的最基本問(wèn)題上。原始人雖然能通過(guò)圍獵來(lái)取得食物，通過(guò)巢居來(lái)躲避猛獸，也可鉆木起火來(lái)達(dá)到取暖。但這種勞動(dòng)，只能是生存方式的最低化要求，這時(shí)的語(yǔ)言只能是簡(jiǎn)單的音節(jié)的語(yǔ)音或圖形符號(hào)，所表述的只能是一層單一的命令或危險(xiǎn)信號(hào)。如狼群發(fā)起進(jìn)攻的信號(hào)或傳遞危險(xiǎn)的信號(hào)，此類(lèi)說(shuō)法還不能叫文學(xué)。顯然從文學(xué)意義上還不具備其根本的特征。第二，從社會(huì)性看，原始人的生活空間還不是一種社會(huì)化的組織，他們隨時(shí)因生命受到威脅而遷移不定，沒(méi)有相對(duì)固定的穩(wěn)定的生活環(huán)境和交流語(yǔ)言環(huán)境，所以還不能稱那種隨勞動(dòng)而出現(xiàn)的具文化性質(zhì)的產(chǎn)品為文學(xué)。第三，人類(lèi)模仿力再好，也只能模仿到低級(jí)生物的重復(fù)過(guò)程，這對(duì)人類(lèi)高智能的進(jìn)化無(wú)疑幫助意義不大，如鳥(niǎo)類(lèi)漂亮羽毛和動(dòng)聽(tīng)的叫聲是它們求偶的有利條件，人若去模仿只能是低級(jí)的重復(fù)，這些模仿的結(jié)果，只能對(duì)生存有幫助，而無(wú)上升到美學(xué)和對(duì)進(jìn)化到文明是意義不大的。第四，人性來(lái)說(shuō)早就存在，豬性，馬性，狗性等也有天性，但那些動(dòng)物始終沒(méi)有產(chǎn)生文學(xué)。所以人性也不是文學(xué)起源的根本。但自從人巫化后，人類(lèi)的文化進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。巫文化的產(chǎn)生也是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，大約從新石器時(shí)代的晚期開(kāi)始漸漸地濃厚。這是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)從原始人的群居完成了家和家族的演變，人類(lèi)開(kāi)始變成半耕半獵的社會(huì)景象。即社會(huì)形態(tài)已經(jīng)形成即氏族部落，其氏族部落里已經(jīng)有了相對(duì)固定的崇拜物，相對(duì)穩(wěn)定的原始語(yǔ)言形態(tài)，使得原來(lái)的單音信號(hào)和單元圖符變成了一種語(yǔ)言形態(tài)，這也使得氏族部落里有了有利用于互相交流的俗定風(fēng)俗。倡導(dǎo)巫的人成了一個(gè)部落首領(lǐng)或“高級(jí)文人”，巫化活動(dòng)深入到人類(lèi)的方方面面。使得那種人類(lèi)除了生存活動(dòng)外，精神活動(dòng)極大的豐富起來(lái)，這就是巫文化。如圍獵前，部落舉行祭祀曲禮，嗯唱一些樂(lè)音，打擊一些鼓點(diǎn)，跳一些原始舞等等，完全是一幅社會(huì)活動(dòng)景象。當(dāng)圍獵成功后又唱頌神靈。以后每到大災(zāi)大難的戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害等，小到婚姻，生子等都有被子巫化。于此形成了一種巫文化，隨之巫師的唱頌，歌舞等等成了一種文學(xué)形式，傳承和保留下來(lái)，甚至各個(gè)部落形成一種交流空間。文學(xué)就此產(chǎn)生了。這個(gè)說(shuō)法已得到很多考古發(fā)現(xiàn)所證明，如商周時(shí)期的甲骨文中就大量地保證了人類(lèi)早期的占卜符號(hào)。這說(shuō)明巫文化在人類(lèi)文化起源中占有特別重要的位置。以致于巫文化深入到古人的心中，是一種美和威嚴(yán)，吉祥的象征。古人許多巖洞，古墓中就有很多巫化了的圖或圖形符號(hào)。實(shí)際上就是文學(xué)或美術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的作品，它就顯示出一種人性化的思維記憶。所以，文學(xué)起源應(yīng)早于書(shū)面成形的流通語(yǔ)言或符號(hào)，又晚于舊石器的猿人時(shí)期。最適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)起源應(yīng)是早期的巫文化期，人類(lèi)學(xué)上講應(yīng)是母系氏族部落時(shí)期。巫文化的顯著特征就是以“神”為中心的文化，所以世界上最早的文化都有是以神話開(kāi)始的，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)文學(xué)的最早形式是神話文學(xué)。
（二）文學(xué)的核心
文學(xué)的核心應(yīng)是人性，只有人才會(huì)產(chǎn)生文學(xué)。文學(xué)所反應(yīng)的中心就是人的感受，感情、欲望、行為、動(dòng)機(jī)、理念、方法等等，人再多的行為和思維都是因人而生。所以文學(xué)是人性思維的一種高級(jí)形式。人性的提出最早是孔子，當(dāng)時(shí)他提出來(lái)的時(shí)候是作為一種倫理學(xué)而提出來(lái)的，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，后來(lái)《三字經(jīng)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善”。孔子的本意是強(qiáng)調(diào)后天教育對(duì)人的巨大作用。然而這個(gè)問(wèn)題卻成了二千多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。即人性本“善與惡”。后來(lái)魯迅先生與梁實(shí)秋先生因文學(xué)的核心問(wèn)題而發(fā)生了大論戰(zhàn)。其實(shí)。關(guān)于人性的善與惡本已是解決了的問(wèn)題，只是有的人思考沒(méi)到位或相關(guān)知識(shí)大混亂所造成的。有時(shí)看到此類(lèi)文章很好笑。近代西方文化中最重要一點(diǎn)，就是承認(rèn)人的本能欲望和追求，因?yàn)槿艘蛏嫘枰焐虮灸芫蜁?huì)對(duì)物質(zhì)和精神上有所追求，不是簡(jiǎn)單的善與惡的問(wèn)題。西方倫理中認(rèn)為：只要在法律許可條件下，通過(guò)正當(dāng)方法去實(shí)現(xiàn)。這那是什么善與惡的問(wèn)題。例如每個(gè)嬰兒餓了，他就自然地發(fā)出哭泣的信號(hào)，這是本能反應(yīng)。這種現(xiàn)象能說(shuō)明善與惡?jiǎn)�？又如青年男子和女子在性成熟的條件下，自然會(huì)追求伴侶。尋找性愛(ài)，這也是生物界的自然法則和規(guī)律。你能說(shuō)是善與惡?jiǎn)�？但如果違背他人意愿，侵犯公共利益，非法獲取不當(dāng)權(quán)利和利益，這種行為和動(dòng)機(jī)就是惡了。反之，自已主動(dòng)犧牲既得得益，讓別人受益，社會(huì)受益，這就是行善了。從哲學(xué)上講善與惡是在相對(duì)條件下，互相依存和轉(zhuǎn)換，并不是固定的。如在戰(zhàn)亂和災(zāi)荒這種社會(huì)秩序極為混亂的條件下，當(dāng)自已最低生存都無(wú)法滿足的情況下，這時(shí)的人性就可能轉(zhuǎn)向惡。因?yàn)榈谝槐灸苁巧�，為了生命而“揭竿而起”，挺而走險(xiǎn)的惡行。另外惡與善有個(gè)相對(duì)定義的標(biāo)準(zhǔn)。如秦二世的暴政，使得百姓普天下無(wú)法生存，他們這種暴動(dòng)，實(shí)際上這是一種社會(huì)必然，只是由陳勝點(diǎn)燃而已，這種“揭竿而起”就不是惡。
西方理論正是強(qiáng)調(diào)了人性在本能上的對(duì)應(yīng)平等，才有了人權(quán)平等的價(jià)值觀念，這與東方文化的價(jià)值觀正好相反。而東方文化中濃厚的“禮”，才使得人性產(chǎn)生了嚴(yán)重的扭曲。如皇帝禮儀重高，可占有無(wú)限的財(cái)富，剝奪別人的財(cái)富。而且有三宮六院嬪妃。貴族有三妻六妾，這種欲望畸形膨脹，才有這種畸形的心態(tài)和行為。乃至于發(fā)生戰(zhàn)亂等嚴(yán)重的社會(huì)不安定現(xiàn)象。
許多社會(huì)科學(xué)的核心都是人性，單純以人性來(lái)劃定文學(xué)的標(biāo)志是不當(dāng)?shù)�。例如倫理學(xué)，法律，社會(huì)學(xué)等等的的核心都是人性，但側(cè)重點(diǎn)不一樣，如倫理學(xué)的核心是人的行為和動(dòng)機(jī)的約束和伸張方向上，其本原是重在道德。法律的核心是限制人的行為和保護(hù)人的行為上，其本原重在強(qiáng)制執(zhí)行和遵守。政治學(xué)的核心也是人性的權(quán)力欲望，但本原卻是社會(huì)地位，而文學(xué)只是表現(xiàn)和描述人性的本能品性，無(wú)所謂限制，保護(hù)等內(nèi)容。文學(xué)就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反映人性欲望和動(dòng)機(jī)和行為的，所以文學(xué)的核心是人性。這就是文學(xué)與其它學(xué)科根本區(qū)別的地方。
人性的的基本內(nèi)容，我認(rèn)為有二層含義。第一層是生命為中心的物質(zhì)性，即食欲，情欲，睡欲，溫暖等。人為了生活和生命安全，首先就是要滿面足這第一類(lèi)需要，任何人都得將維持生命的物質(zhì)需求放在第一位，而且這種人性永恒不變，這點(diǎn)同其他生物的區(qū)別并不大。第二層是精神性的需求，如權(quán)力、名譽(yù)、唯美需求等，第二層需求是建立在第一層之上的人性。文學(xué)就是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)人性的本能需要。
人性的本能欲望是相對(duì)固有的，古人也好，今人也好，其本能欲望是不變的，但追求欲望的方式和方法卻是可變的。關(guān)于人性論內(nèi)容很多，這里只能簡(jiǎn)介一下。
（三）文學(xué)的本原
文學(xué)界的本原是生活。人類(lèi)的一切活動(dòng)都可說(shuō)是生活。人性的所有活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)就是生活。所謂生活有兩層含義，一種是以個(gè)人為中心的叫生存，另一層就是與群體人發(fā)生交流的活動(dòng)，這才是生活本身。只要人作為一個(gè)活體，即有生命，他就必須為自已而活動(dòng)著。如為食欲而購(gòu)置油鹽柴米，為自已有好的形象而裝飾和打扮，為自已的情欲和后代而尋找伴侶。為自已的生命存在而不停地勞作和休息。為自已的社會(huì)地位而奮斗，甚至絞盡腦汁，為自已的財(cái)富和后代而嘔心瀝血地活動(dòng)，這些就是生活內(nèi)容，離開(kāi)了生活，文學(xué)就沒(méi)有依附的地方，也無(wú)存在的意義。所以文學(xué)的本原是生活，也只能是生活。生活的本質(zhì)是生命和社會(huì)。
（四）文學(xué)的方法
文學(xué)的方法就是以語(yǔ)言為工具，來(lái)表達(dá)情感，傳遞信息，交流思想的作用，人是離不開(kāi)語(yǔ)言的。就是有生理缺陷的人也可通過(guò)其他語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)述其想法。如聾啞人，可通過(guò)一些肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和交流。語(yǔ)言是文學(xué)的生命。而文學(xué)語(yǔ)言又是幫助人從單純的語(yǔ)言交流工具上升到美學(xué)方面的欣賞和情操上，這樣高層次的人文活動(dòng)上來(lái)。這部份內(nèi)容我已在《論文學(xué)語(yǔ)言的活力》中闡述。
（五）文學(xué)的外緣包容體
文學(xué)的外緣包容體的范圍應(yīng)是整個(gè)社會(huì)。我們有語(yǔ)言可以反應(yīng)我們對(duì)自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)某個(gè)人的印象，感受等。但我們的文學(xué)不包括整個(gè)自然。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)不能同無(wú)人類(lèi)語(yǔ)言的生物交流。如細(xì)菌，牛羊豬馬，花草鳥(niǎo)木。雖然人與有些生物間可交流情感，卻不能交流更高級(jí)的，更廣泛的生活內(nèi)容，更不能抽象地復(fù)述。所以說(shuō)文學(xué)只能在人類(lèi)社會(huì)上才能有存在的價(jià)值。
人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)多層面的立體包容體。過(guò)去，把階級(jí)斗爭(zhēng)玄化，社會(huì)成了一個(gè)政治概念。實(shí)質(zhì)上文學(xué)是不分階級(jí)和國(guó)體的，只有流派和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上的區(qū)別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也好，資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也好，解放區(qū)文學(xué)也好都有是創(chuàng)作理念上的差別。無(wú)論何種社會(huì)，都會(huì)有社會(huì)層面，上中下層面。在反映社會(huì)層面上的文學(xué)作品，并不是層面的高低來(lái)劃定文學(xué)的高雅和低俗，以及精典�！都t樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》是精典，同樣《金瓶梅》和《水滸》也是精典。
人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)體，它不會(huì)一成不變，其變化的原因是社會(huì)的基本矛盾所決定。推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力。文學(xué)只能反映社會(huì)的人性方面，影響人的審美情趣和修養(yǎng)，卻不能改變社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。
（六）文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力
文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力分為三部分，第一是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，第二部分是文學(xué)創(chuàng)作的理念或過(guò)程。第三是文學(xué)界創(chuàng)作的主觀愿望與客觀效果。這部分也是較為復(fù)雜的話題。我國(guó)最早談到文學(xué)界創(chuàng)作是《詩(shī)大序》中的“詩(shī)言志”說(shuō)。這實(shí)際上是作者心理活動(dòng)的一種表述。也就是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是作者對(duì)生活的一種認(rèn)識(shí)的情感沖動(dòng)。第二部分是創(chuàng)作理念是對(duì)生活感受的情感導(dǎo)向作用。這些，我已在《情感依戀是文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力》中作了系統(tǒng)闡述。
（七）文學(xué)的基本性質(zhì)和規(guī)律
（八）文學(xué)的內(nèi)容和形式
（九）文學(xué)評(píng)論與鑒賞
（十）文學(xué)與其它人文學(xué)科的`關(guān)系
第七，八、九、十內(nèi)容繁雜，需專(zhuān)門(mén)論述。
以上十個(gè)方面，我認(rèn)為是文學(xué)的基本問(wèn)題或要素。歷來(lái)文學(xué)基本問(wèn)題爭(zhēng)論很大，在我國(guó)歷史上第一次大爭(zhēng)論，可能要算春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期是文學(xué)由渾沌，朦朧，無(wú)意識(shí)的單一局面，理性地走向文化大集結(jié)。從文學(xué)發(fā)展來(lái)講，是由口頭文學(xué)，神化傳說(shuō)，語(yǔ)言雜說(shuō)，散亂的民歌，頌辭等走向了語(yǔ)言統(tǒng)一，這是我國(guó)人性肯定的自覺(jué)的書(shū)面集結(jié)階段。中國(guó)文學(xué)也由此真正脫離了那種只靠口頭傳記的文學(xué)時(shí)代。也真正從神話文學(xué)，口頭文學(xué)走上了廟堂式的立說(shuō)階段。書(shū)面文學(xué)成了貴族和官方的通行方式，而且私學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴，大道成形，于此大師輩出的開(kāi)明時(shí)期。文學(xué)也作為一種獨(dú)立學(xué)科而綻放出靚麗的色彩來(lái)。人們也開(kāi)始自覺(jué)地尋找一種語(yǔ)言精練，生動(dòng)活潑，文氣雅致，具有音樂(lè)效果等等的文化形式，用那種書(shū)面語(yǔ)言和文字來(lái)表達(dá)對(duì)生活的種種感受和思索。這時(shí)的文學(xué)明顯具有了美學(xué)成份。如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《莊子》等等都是很高水平的千古名書(shū)。到了漢代，文學(xué)作為官仕身價(jià)資本之一，其地位得到進(jìn)一步的提升。像司馬相如，揚(yáng)雄，左思，賈誼等都是著名的文學(xué)名家。漢樂(lè)府和民間文學(xué)，大賦政論等流行，形成了文學(xué)革新的一個(gè)小高潮。由于西漢大儒董仲舒的提倡，中國(guó)后面對(duì)文學(xué)理論的系統(tǒng)論述不多。到了唐宋八大家，古文運(yùn)動(dòng)了一下，掀起了詩(shī)歌，詞，散文的變化，又造成起了“唐詩(shī)”“宋詞”的兩次高峰。但就文學(xué)理論上，除了點(diǎn)心學(xué)有點(diǎn)影響外，文學(xué)理論的觀念上還是模糊不清的。近代西方經(jīng)文藝復(fù)興后，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使得西方形而上學(xué)的抽象思維方式也活躍起來(lái)，客觀上也帶動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)理論也隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而豐富。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，巴甫洛夫的神經(jīng)生理學(xué)，弗洛伊德的心理分析學(xué)，羅丹藝術(shù)美學(xué)，德國(guó)的哲學(xué)等相繼使文學(xué)理論漸漸系統(tǒng)化和科學(xué)化。五四時(shí)期，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的興起，幾乎砸碎了以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)所闡述的文學(xué)理論。雖然像魯迅與胡適，魯迅與梁實(shí)秋等人進(jìn)行了關(guān)于文學(xué)理論的大論戰(zhàn)�？刹](méi)有給出清晰的答案來(lái)，但他們還是為我們后人探索提出了完整的思路導(dǎo)向作用。
我認(rèn)為魯迅關(guān)于文學(xué)的起源上的勞動(dòng)論，不細(xì)化，不準(zhǔn)確，脫離了人性的本能欲望和動(dòng)機(jī)。沒(méi)有說(shuō)到人性的核心上。但是魯迅對(duì)文學(xué)的起源中的分期具有劃時(shí)代的意義，而且對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的活力的論述有很強(qiáng)的說(shuō)明力。他還指出了文學(xué)廣泛的社會(huì)意義，即文學(xué)的外緣范圍。同時(shí)魯迅對(duì)中國(guó)文學(xué)史上的著名作品的文學(xué)欣賞和批評(píng)提供了非常令人信服的導(dǎo)向作用，并開(kāi)辟出一類(lèi)獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格和流派出來(lái)，這就是雜文。另外魯迅的文學(xué)理論和實(shí)踐也有很高的貢獻(xiàn)，并能寫(xiě)出具有世界影響力的精典作品出來(lái)。所以魯迅應(yīng)是文學(xué)家。
梁實(shí)秋先生抓住了文學(xué)的核心是人性，這是最值得肯定的地方，但他卻對(duì)文學(xué)的外緣的社會(huì)范圍的認(rèn)識(shí)欠缺。梁的文學(xué)評(píng)論與鑒賞，以及文學(xué)理論方面也是單薄的。梁實(shí)秋雖在小品文上有特色，但還不算一種獨(dú)特的風(fēng)格或流派的作家，另他也沒(méi)什么文學(xué)理論和評(píng)論，所以梁實(shí)秋算不上文學(xué)家。
我認(rèn)為的文學(xué)大師，不但應(yīng)是文學(xué)理論的探索者，又是一個(gè)文學(xué)理念上創(chuàng)作的實(shí)踐者，還是一個(gè)文學(xué)評(píng)論和和鑒賞的高明者，更是某一文學(xué)流派的代表人物或是新文體的創(chuàng)新者。文學(xué)家只是一種流派的代表人物。作家只是一種文學(xué)風(fēng)格的寫(xiě)手，寫(xiě)手就最低了，只是文字的書(shū)寫(xiě)者。文學(xué)大師的作品有一種魂魄和氣韻在，文學(xué)家的作品只有氣韻，作家就只有氣而無(wú)韻。寫(xiě)手的文章就只有呼吸。我認(rèn)為魯迅才是一個(gè)真正意義上的文學(xué)大師，這不是以作品數(shù)量的多少來(lái)評(píng)論的。
綜上所述，文學(xué)基本問(wèn)題雖有十個(gè)，可文學(xué)的最基本問(wèn)題，我認(rèn)為只有四個(gè)即“核心，本原、方法、外緣”。這也是文學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)人文學(xué)科的顯著標(biāo)志。如此長(zhǎng)篇的雜說(shuō)，應(yīng)明確給文學(xué)的概念作歸結(jié)了。什么是文學(xué)？文學(xué)就是用生動(dòng)活潑的鮮活語(yǔ)言，描述一定社會(huì)時(shí)期的人性活動(dòng)。也表達(dá)作者對(duì)社會(huì)生活或自然的感情和感受，探索文學(xué)活動(dòng)性質(zhì)和規(guī)律的人文科學(xué)。
寫(xiě)到這里該暫告一段落了，也借此聲明一下，我是非專(zhuān)業(yè)人士，只是愛(ài)好而已，許多觀點(diǎn)不一定正確，我歡迎讀者評(píng)論和交流，也歡迎反面觀點(diǎn)的讀者來(lái)糾錯(cuò)和吵架。
二零XX年十月十七日
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