說(shuō)一說(shuō)這酒高中隨筆1300字

　　曹操是奸臣，這話現(xiàn)在不怎么說(shuō)了。倒是曹操的《短歌行》里的兩句：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何、何以解憂？唯有杜康，被幾乎所有的嗜酒者記到骨髓里去了，并且隨時(shí)搬將出來(lái)，充作自己貪杯豪飲的理由。

　　酒是用糧食、水果等經(jīng)發(fā)酵制成的含乙醇的飲料。中國(guó)造酒始于何時(shí)，誰(shuí)該拿發(fā)明專(zhuān)利--是黃帝，是帝女儀狄，還是杜康--這事難以考證，于今也無(wú)關(guān)緊要。中國(guó)是詩(shī)國(guó)，杜康因與詩(shī)有涉，合該占了便宜，搶得頭功。

　　中國(guó)自古就有把酒當(dāng)雞、把詩(shī)文當(dāng)?shù)暗膫鹘y(tǒng)。飲酒賦詩(shī)，詠志抒懷，早在漢代就被文人視為一種雅事，古樂(lè)府里就收錄有東廚具肴膳，椎牛烹豬羊。清樽發(fā)朱顏，四座樂(lè)且康之類(lèi)的歌詠。魏晉之際的竹林七賢，比曹操更擅飲酒，劉殷嵇阮之徒，尤不可一日天此。劉伶甚至寫(xiě)了《酒德頌》，頗有飲者留其名的虔誠(chéng)。李白斗酒詩(shī)百篇，自稱(chēng)臣是酒中仙，沒(méi)人招伙也要邀月對(duì)影而飲。女詞人李清照晚年亦有忘了除非醉之論。

　　酒也不是騷人墨客的專(zhuān)利，赳赳武夫們做起煮酒論英雄的事，更是雄風(fēng)灼灼，氣派非凡。作家梅紹靜說(shuō)身體一向健康的人才敢喝酒，那是喝太陽(yáng)，喝偉大。此話有點(diǎn)玄乎，想想也不無(wú)道理。李玉和臨行喝媽一碗酒，果然渾身是膽雄赳赳。戚繼光人閩抗倭得勝班師，豪飲后醉臥于于山一方石上，后人勒醉石二字祀之。這位將軍早有妙語(yǔ)：酒能亂性，佛家戒之；酒能和氣，仙家飲之；吾于無(wú)酒時(shí)學(xué)佛，有酒時(shí)學(xué)仙。何其灑脫。

　　酒的`功能多多。第一是用于祭祀。特別是祭祖，被封建家禮視為人生第一吃緊事，至今在墓祭或祠祭時(shí)，都可見(jiàn)到給列為神主斟酒和以酒酹地的儀式。第二是用于隨葬，古人寧愿相信人死后保留喝酒的功能，否則就白死了。長(zhǎng)沙馬王堆除出土大批酒器外，還挖出了八壇真酒。滿城劉勝夫婦墓內(nèi)出土的酒多達(dá)33陶缸，每缸高70厘米，總量約為5000公斤！第三是醫(yī)用，有作藥引的，有作外用的，更有炮制藥酒內(nèi)服的。第四就是用于宴飲了，《漢書(shū)》里早有酒者，天下美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下的記載。民間婚喪嫁娶送禮待客，也無(wú)不用酒，有百禮之會(huì)，非酒不行的說(shuō)法。

　　酒歷來(lái)有美酒之稱(chēng)，于是常與美人絞在一起。葡萄、美酒、夜光杯，多撩人的詞兒。世有醒者，把嗜酒、好色、貪財(cái)、逞氣列為人生四種應(yīng)戒之事。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為滿街都是圣人，酒色財(cái)氣不礙菩提路，跟濟(jì)公的酒肉穿腸過(guò)，佛祖心頭坐一樣，取警惕而不棄的態(tài)度。女作家張潔則坦言：平心而論，酒的味道是好極了，但讓我嗜酒如命、爛醉如泥是絕計(jì)辦不到的。

　　酒不醉人人自醉，功夫在于如何控制和把握自己。因縱酒而亡國(guó)禍身者史不絕書(shū)，譬如：桀作瑤臺(tái)，罷民力，殫民財(cái)，為酒池糟堤，縱靡靡之樂(lè)，一鼓而牛飲者三千人。能不誤國(guó)！晉人耽酒，有懼禍避世、惟托于醉的原因，未必真意在酒。飲酒而不做酒色之徒，才叫高明。腹為飯坑，腸為酒囊，人便物化了，多沒(méi)意思�！额伿霞矣�(xùn)》云：今土大夫但不讀書(shū)，即稱(chēng)武夫兒，乃飯囊酒甕也。目下常在酒桌上聽(tīng)到一句時(shí)髦的勸酒詞：一口蒙．感情深。人的感情與酒精等量吝觀．這才曉得。朝夕宴飲吃喝，疲于應(yīng)酬，絕非幸事。東坡途次某地，因不勝杯酌，而又不得不疲于應(yīng)接，乃大呼該地為酒食地獄。當(dāng)今一些樂(lè)于應(yīng)酬的官兒，自己貪杯，還要調(diào)侃說(shuō)把胃交給黨云云。黨何時(shí)倡導(dǎo)過(guò)大面積地吃請(qǐng)和請(qǐng)吃，拿文件出來(lái)看看！

　　人們對(duì)樽前的天花亂墜應(yīng)有戒心�！缎咽篮阊浴吩缯f(shuō)啦：以后相處的雖多，都是豪華之輩，酒色之徒，但知賣(mài)笑追歡的樂(lè)意，哪有憐香惜玉的真心！

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