淺談《東西方比較文學(xué)史》的世界視野與比較思維

　　“他人有心，予忖度之�！蔽膶W(xué)是人學(xué)，從人類有文明以來就有了文學(xué)，世界文學(xué)也從來就是一個歷史存在。

　　世界文明的多元性起源，決定了世界文學(xué)的多元性。從上古時代起，各個民族都發(fā)展出了自己的文學(xué)，埃及的神話與詩歌，兩河流域的神話、史詩與詩歌，印度的吠陀經(jīng)典、史詩與神話，中國上古詩歌與神話，美洲神話等。世界文學(xué)自源頭上的差異性，使得不同文學(xué)之間必須相互交流。唯有相互交流，才能更好的理解本民族文學(xué)，進(jìn)而更好的理解世界文學(xué)。

　　世界文學(xué)史，就是對世界文學(xué)發(fā)展過程的歷史規(guī)律的總結(jié)，是一種反映文學(xué)活動內(nèi)在聯(lián)系的歷史，并非世界文學(xué)現(xiàn)象無規(guī)律的羅列與雜陳�？上У氖�，對于世界文學(xué)史的研究，當(dāng)今現(xiàn)狀并不令人滿意。世界文學(xué)史不是成了名著選讀就是成了作家傳記加作品分析。這樣的文學(xué)史研究模式，用后現(xiàn)代主義的話來說免費，是一種“視域限制”�！稏|西方比較文學(xué)史》的橫空出世，很大程度上填補(bǔ)了這一歷史空白，因為它采用的是東西方文學(xué)的視野和比較思維的角度。

　　世界文學(xué)史，在文學(xué)史研究中一直是一個空白。長期以來都是單純的國別文學(xué)史，如俄國文學(xué)史、美國文學(xué)史等等；又或者是單純的區(qū)域文學(xué)史，如歐美文學(xué)史，拉美文學(xué)史等等。即便出現(xiàn)了冠以“世界”或“外國”的“世界文學(xué)史”或“外國文學(xué)史”，也多是各走各的獨木橋，不存在所謂東西方文學(xué)的真正會面。這是因為，學(xué)術(shù)研究中長久存在的西方中心主義，決定了相當(dāng)多的西方學(xué)者看不到東方文學(xué)的價值和意義，更無益于人類文化的多元化發(fā)展。在這種“視域限制”的視野下，源遠(yuǎn)流長、極具特色的東方文學(xué)被忽視和遺忘，世界文學(xué)史變成了單純的西方文學(xué)史，一種視野觀照下的文學(xué)必定會走向枯萎和荒蕪，必定使得人類文化的多元發(fā)展終成泡影。

　　后現(xiàn)代主義的精神教父拉康，提出了“主體分裂”學(xué)說，認(rèn)為主體所處的地位不同，會導(dǎo)致視域的限制，從而應(yīng)當(dāng)“視域轉(zhuǎn)換”。這樣的理論主張，對世界文學(xué)史的研究產(chǎn)生了巨大的影響。在視域轉(zhuǎn)換的理論要求下，我們的研究注定要摒棄之前單一的西方模式或者是東方思維。

　　《東西方比較文學(xué)史》，在內(nèi)容上覆蓋廣闊、內(nèi)容豐富，避免了這一缺點。世界文學(xué)的兩大板塊——東方文學(xué)和西方文學(xué)都被包攬其中。從古代的埃及、兩河流域文學(xué)，到古代的印度、希臘和中國文學(xué)；從印度始發(fā)的佛教文學(xué)，到近代的西方文學(xué)；從日本文學(xué)的起步，到拉美文學(xué)的濫觴；從20世紀(jì)文學(xué)思潮的嬗變，到東西方文學(xué)的多元化浪潮；從阿拉伯到拉美；從黑非洲到瑞典皇家學(xué)院……中國文學(xué)、印度文學(xué)、埃及文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、非洲文學(xué)，這些曾經(jīng)在“世界文學(xué)史”上或被遺忘、或被輕視的東方文學(xué)，如今理直氣壯的與西方文學(xué)共處于相同的歷史坐標(biāo)上，平分這世界文學(xué)的秋色，共享著世界文學(xué)的光榮與夢想。

　　“知古不只今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。知中不知外，謂之鹿柴；知外不知中，謂之轉(zhuǎn)蓬�！蔽鞣轿幕�中也存在著這樣的見解。荷馬史詩《奧德賽》中，有這樣一位獨眼巨人，他力大無比，所向披靡，但是只有一只眼免費，因而視域不夠全面，所以最終被人類戰(zhàn)勝。西方中心主義，就是這樣一位獨眼的巨人。在當(dāng)代文學(xué)研究中，具有多元視域是一個關(guān)鍵，《東西方比較文學(xué)史》做到了，它對燦爛的東方文學(xué)的吸納，必將使東方文學(xué)光輝的價值得到公平的展示。

　　另一個不亞于這些豐富內(nèi)容之外的重要價值，是將這些博大內(nèi)容組織起來的比較文學(xué)的理論思維。世界文學(xué)是各國文學(xué)的總和與匯集，比較文學(xué)是世界文學(xué)研究的認(rèn)識理論、實踐模式與方法論。美國學(xué)者弗朗西斯·約斯特曾經(jīng)說過，

　　“世界文學(xué)”與“比較文學(xué)”并非是等同的概念。前者乃是后者的決定條件，它為研究者提供原料和資料，研究者則按評論和歷史原則將其分類。因此，比較文學(xué)可以說是有機(jī)的世界文學(xué)，它是對作為整體看待的文學(xué)現(xiàn)象的歷史性和評論性的清晰描述。

　　作為實踐模式，比較文學(xué)通過歷史影響與美學(xué)把握、跨學(xué)科與跨文化的界限的多種實踐方式，豐富了傳統(tǒng)的作家作品的板塊研究結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，比較文學(xué)最大的貢獻(xiàn)還是方法論，比較不再是類比與異同之辨，而是多元化的方法與對象的統(tǒng)一體，極大地推動了世界文學(xué)研究的前進(jìn)。在《東西方比較文學(xué)史》中，編者于宏觀的背景下描述東西方文學(xué)的演變與發(fā)展之時，用比較文學(xué)的基本理論對東西方文學(xué)的發(fā)展歷程一一加以闡釋，使“比較”的意識自覺地滲透到每一個細(xì)節(jié)之中，很好的解讀了世界各民族文學(xué)的發(fā)展演變歷史。采用比較文學(xué)的理論模式與學(xué)科思維所進(jìn)行的世界文學(xué)史的研究編寫，將不僅是世界文學(xué)多元化的單純現(xiàn)象匯總，更是對世界文學(xué)相互影響、相互促進(jìn)的歷史事實的發(fā)掘，使文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展特性得到了很大程度上的探索。

　　東西方文學(xué)從古至今，經(jīng)歷了大規(guī)模的交流，必須承認(rèn)文學(xué)間的影響與作用的存在，由此有了“影響研究”理論視角下的世界文學(xué)史。古代印度佛經(jīng)文學(xué)對中國的影響，現(xiàn)代西方文學(xué)對中國、阿拉伯文學(xué)等其他東方文學(xué)的交流與影響；反之，也有東方文學(xué)對西方的歷史影響，中世紀(jì)及其以后的阿拉伯文學(xué)、中國近現(xiàn)代文學(xué)包括意象詩等對西方的影響等，這種基于具體的歷史記錄、作家作品的接受及其他歷史事實的研究，在本書中得到了很好的重視和體現(xiàn)。如“漢地生‘蓮’：佛教對中國文學(xué)的影響”、“受西方天主教影響的17世紀(jì)日本文學(xué)和文化”、“巴西文學(xué)與歐洲文學(xué)的特殊淵源關(guān)系”等等。另外，也不乏如“平行研究”的運用。雖然沒有直接交流，但是東西方文學(xué)發(fā)展史上的邏輯與美學(xué)的聯(lián)系，也有很多。文學(xué)史上的重要流派、作家團(tuán)體或是作家作品中，都有對本土文學(xué)與異域文學(xué)的關(guān)注，在這種關(guān)注中必然產(chǎn)生對異己文學(xué)關(guān)系的反映。這種關(guān)注可能源于多種原因免費，如間接接受世界文明與文學(xué)的作用，異域或世界性思潮的作用，作家對異域文明的想象等，雖然并沒有真正接受，但是在這種研究中可以看出東西方文學(xué)的聯(lián)系與世界文學(xué)的一體性。這種平行研究具體體現(xiàn)在很多的章節(jié)，如“英雄史詩、騎士文學(xué)與中國的俠文學(xué)”、“《離騷》與《神曲》之比較”、“意大利十四行詩與中國傳統(tǒng)詩”等等。

　　另外，有“跨語言研究”，如“漢字對日本書面文學(xué)起源和發(fā)展的巨大影響”；“譯介學(xué)”研究，如“17——19世紀(jì)四書、五經(jīng)的譯介”；“形象學(xué)研究”，如“中國古代文學(xué)中的日本形象”；“流傳學(xué)”研究，如“印度古典文化在年輕的美國”；“淵源學(xué)”研究，如“巴西文學(xué)與歐洲文學(xué)的特殊淵源關(guān)系”；“文字媒介”研究，如“《趙氏孤兒》在法國的翻譯、誤讀、改編、演出”；“個人媒介”研究，如“中國文化的傳播者”等等。

　　綜上，《東西方比較文學(xué)史》，采用的世界文學(xué)的視野和比較思維的角度，使得它極具創(chuàng)新意義，是對世界文學(xué)和比較文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。作為一部世界文學(xué)史的研究成果來看，它包羅萬象，使得東方與西方比肩而立，有益于世界范圍內(nèi)的東西方文學(xué)交流；作為一部比較文學(xué)的研究成果來看，它是對比較文學(xué)的研究方法與研究范圍的文本實踐，有益于比較文學(xué)學(xué)科的豐富和擴(kuò)展。

　　參考文獻(xiàn)

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