論立憲主義優(yōu)秀范文

　　一、前言

　　立憲主義﹙constitutionalism﹚是一種關(guān)于人類社會應(yīng)如何組織其國家及其政治生活的規(guī)范性思想，其精髓在于以憲法和法律來規(guī)范政府的產(chǎn)生、更替及其權(quán)力的行使，藉以防止人民的人權(quán)受到政權(quán)的侵害，并進(jìn)而確保政權(quán)的行使能符合人民的利益，論立憲主義。立憲主義既是一個價值目標(biāo)，也是一種手段—就是實現(xiàn)自由主義理想的其中一種方法：自由主義高揚每個個人的尊嚴(yán)、價值、自主性、自由和人權(quán)，并指出國家統(tǒng)治者所掌握的政權(quán)是人權(quán)和自由的最大威脅。政權(quán)的濫用的后果可以是極其嚴(yán)重的，故我國古語有云「苛政猛于虎」。立憲主義可被視為用以馴服這只老虎的重要工具。

　　立憲主義不只是一個遙遠(yuǎn)和飄渺的理想，在現(xiàn)代，不少國家和民族已經(jīng)成功地把它附諸實踐，成績有目共睹。相對于非立憲主義的國家來說，立憲主義國家的成立，可算是一種道德上的善，亦即是說，立憲主義國家的創(chuàng)建是值得爭取的，從非立憲主義國家到立憲主義國家的過渡，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。西方法制史學(xué)者Caenegem指出，雖然在歷史中不同種類的政體此起彼落，看似混亂，「但是有時人們確能創(chuàng)造出一個有價值的和長遠(yuǎn)來說有進(jìn)步意義的模式：立憲主義和議會制政體便是一例」﹙Caenegem，1995：32﹚.有些西方學(xué)者甚至認(rèn)為，「現(xiàn)在看來，立憲主義民主﹙constitutionaldemocracy﹚是唯一有正當(dāng)性的﹙legitimate﹚政體」﹙BellamyandCastiglione，1996：2﹚.

　　在人類歷史中，立憲主義政體的締造，絕不是輕而易舉、一蹴而就的事，而是無數(shù)人前赴后繼、艱苦奮斗、以血淚交織而成的氣壯山河的故事，法學(xué)論文《論立憲主義》。立憲主義是為了對治非立憲主義政體所造成的苦難而產(chǎn)生的，正如當(dāng)代匈牙利學(xué)者Saj指出，「立憲主義的憲法不是為了追求幻想和革命性的烏托邦而誕生的。……它們所反映的是在先前的政體中孕育著的和對于這先前的政體的恐懼。如果憲法有一個理想景象的話，這便是政權(quán)再不應(yīng)象以往那般行使�！供vSaj，1999：2﹚日本學(xué)者杉原泰雄以下這段話更是語重心長：

　　憲法是對充滿苦難的生活經(jīng)驗的批判和總結(jié)……。憲法的歷史充滿了人類在各個歷史階段中為擺脫生活上的痛苦而顯示出來的聰明才智。我們學(xué)習(xí)憲法就是為了學(xué)到這些聰明才智，為了避免失敗而未雨綢繆。﹙杉原泰雄，2000：3，7﹚

　　那么，立憲主義是如何在人類歷史中產(chǎn)生的呢？立憲主義有哪些內(nèi)容和元素？立憲主義在當(dāng)代面對的是甚么課題？本文以下各節(jié)將就這些問題進(jìn)行初步的探討。

　　二、立憲主義的歷史

　　立憲主義是西方文明的產(chǎn)物，其濫觴和成長與西方從古希臘和羅馬文明時代至中世紀(jì)再到近現(xiàn)代的歷史、文化、宗教、哲學(xué)、政治和法律的發(fā)展有千絲萬縷的關(guān)系。另一方面，正如自然科學(xué)和各大宗教一樣，立憲主義有其跨文化的普世性，其說服力和適用范圍絕對不限于西方國家，例如在亞洲，印度和日本便是成功建立立憲主義國家的典型例子。但是，為甚么立憲主義首先出現(xiàn)于西方世界呢？要回答這個問題，便須宏觀地回顧西方文明的歷史進(jìn)程。

　　首先，我們回到西方文明的古典時代，即二千多年前古希臘和羅馬文明。在這個時代，并不存在立憲主義的概念，但是誕生了一些日后成為立憲主義的重要元素的思想和實踐，如法治、政治制衡、民主、共和、民法等。亞里士多德認(rèn)為法治是優(yōu)于人治的統(tǒng)治模式，因為法律是理性的體現(xiàn)，不受情欲的困擾。他又主張介乎全民統(tǒng)治與貴族統(tǒng)治之間的混合式政體，以達(dá)到政治上的均衡。雅典等古希臘城邦的民主生活是民主的典范，重要決策和法律由全

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