文人的宿命作文

　　一部紛紜浩繁的中國(guó)文明史，無數(shù)驚心動(dòng)魄的生劇與死劇，林林總總的治世與亂世，揮揮灑灑的文治與武治，往往都是在文人彈指脫帽或是醉灑狂歌間完成的.，文人用血和淚記錄了一份份具有深刻意義的精神圖譜。

　　這是古代文人的宿命。一個(gè)特立獨(dú)行之人往往被視為異端，富于魅力的精神話題常常被蠅營(yíng)狗茍者把玩。

　　王國(guó)維算是懂尼采，康德的人，偏偏生存在皇權(quán)的陰影里。顧炎武的錚錚鐵骨依然浸泡在文人的奴性里…….

　　我認(rèn)為一個(gè)文人寫作應(yīng)該是為了振奮心神，拼搏進(jìn)取，而不是憂愁呻吟。如今站在汩羅江畔，清麗的月光下，樹影婆娑，清風(fēng)吹拂的依舊是屈夫子的飄飄衣袂與華發(fā)。屈原的氣息、屈原的歷史存在，浸淫了以后中國(guó)各個(gè)時(shí)代文人的魂靈。使古代文人選擇了一個(gè)充滿陰森與鬼氣的價(jià)值取向，無論出世或是入世，文人總是在“憂”中度過痛苦的一生，他們的抱負(fù)理想往往是在壯志難酬而扼腕中殞滅的，千古吟嘆亦為這一個(gè)“憂”字。屈原一步步走向生命盡頭的腳印踏出了兩千年來中國(guó)文人的精神圖譜，點(diǎn)燃了幾千年文人文化價(jià)值向往的香火，讓以后的文人盡其綿薄，為真理獻(xiàn)身，為正義殞命，為國(guó)家存亡肝腦涂地，為民族大義揮灑熱血，到頭來，換回的依舊是暴政，依舊是吃人的制度，依舊是倒退，墮落，邪惡，愚昧。兩千年所謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的文明最終成了夜郎自大、固步自封的資本，民族驕傲的原來是矯情和嬌氣。

　　我認(rèn)為一個(gè)文人不應(yīng)該陷入這樣一種循環(huán)，書呆子的認(rèn)真往往是一種睿智的糊涂，中國(guó)向來缺少具有深刻民主思想和自省意識(shí)的文人。文人的職責(zé)不應(yīng)是批判時(shí)弊，不應(yīng)整日生活在杞人憂天的憂慮中。因?yàn)閼n國(guó)憂民是要有底氣的，呻吟地憂倒不如不憂；憂是要有魄力的，無能的“憂”，沒有人理睬你，即使有膽量一聲驚呼，振聾發(fā)聵，沒有附和，也是白搭。我不想皓首窮經(jīng)，做“筆下有千言，胸中無一策”的狂士，我認(rèn)為寫作應(yīng)該服務(wù)與中國(guó)制度的改革，讓消極怠工者積極進(jìn)取，怠家誤國(guó)者睿智敏學(xué)，心灰意懶者志向遠(yuǎn)大，讓這片崇神拜上，不愿思考的國(guó)度沐浴民主自由和科學(xué)春風(fēng)，中國(guó)急需一場(chǎng)深刻的思想啟蒙。如果一個(gè)民族不能發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音，順應(yīng)歷史的潮流，那么根植在國(guó)民心中冥頑不化的生命意識(shí)還有多少值得尊重！

　　中國(guó)有依附于集體意志的習(xí)慣，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，大眾意識(shí)往往尊貴，中國(guó)文化是為國(guó)為家為集體為基礎(chǔ)，而個(gè)人想法卻如草芥般不值一提，以集體的名義，為了崇高的目標(biāo)，可以舍家賣命。

　　四百年前的李贄曾高呼“儒者不可以治國(guó)”，“王侯可以言賤而草民卻可言貴”。此時(shí)的中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)已走在世界前列，資本主義萌芽蠢蠢欲動(dòng)，而中國(guó)的政治治鐵板一塊，宗教改革和文藝復(fù)興無法在這樣的環(huán)境中孕育。李贄用自己的觀點(diǎn)結(jié)實(shí)經(jīng)典，馬丁?路德的自恃，也無加爾文的自信，他個(gè)人理智上的自由只能長(zhǎng)灌木，而不能形成叢林。我認(rèn)為寫作的目的是為了把社會(huì)引領(lǐng)到一個(gè)高尚的至境，而不是被扼住喉嚨，做了可憐的啞巴，做了統(tǒng)治者的奴才（不論是物質(zhì)上的，還是精神上等），不應(yīng)卑躬屈膝以求名流薦言，一朝擺脫平庸，走向輝煌。

　　毛主席曾說：“三皇五帝到如今，騙了無涯過客”。寫到這里，感慨之余，不免有些氣殪。站在一代代中國(guó)文人用血淚筑成的精神長(zhǎng)城上，跨越綿長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間，我想說：我們的宿命與前人不同，我們傲然自立，浩然成峰！

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