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千年前的方寸角落作文
大地上，有的角落曾集中過(guò)無(wú)限的權(quán)力；有的角落曾集中過(guò)無(wú)限的殘暴；而有的角落曾集中過(guò)無(wú)限的智慧。
腳踏齊魯大地，泰山之下，曲阜之中，可探究的太多，若只留一處探訪，那一定是昔日齊國(guó)的稷下學(xué)宮——曾經(jīng)與無(wú)限智慧相關(guān)的方寸角落。即便只是一站，也會(huì)不由地困惑：人類的文化，在幾千年間究竟是前進(jìn)還是倒退了？
稷下學(xué)宮創(chuàng)辦于公元前四世紀(jì)中葉，僅延續(xù)了一百三十多年，身處齊國(guó)，無(wú)論從時(shí)間、空間上都只是世界一隅�？烧侨绱朔酱缰兀瑓s使中華文化全面升值。中國(guó)文化原本廣博雜亂，稷下學(xué)宮卻能以方寸之地在短短百年時(shí)間內(nèi)將其統(tǒng)一，使中華文化展現(xiàn)出一種“和而不同”的宏大局面，成了唯一一個(gè)延存至今的古文明。
稷下學(xué)宮以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由發(fā)展學(xué)派，平等地參與爭(zhēng)鳴，造就學(xué)術(shù)思想的一片繁榮。在這里，孟子、荀子宣傳儒家思想，鄒衍宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行思想，田駢、接子宣傳道家觀念。于是，它早就不止是小小的齊國(guó)，而是當(dāng)時(shí)最大規(guī)模的中華精神匯聚處，最高等級(jí)的文化哲學(xué)交流地。與此同時(shí)，各家各派也不斷地取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。荀子就強(qiáng)調(diào)要在論辯中“兼聽(tīng)齊明”“篡論公察”，孟子在論辯中也注意吸收了道家和“寡欲論”來(lái)充實(shí)自己的“盡心說(shuō)”。各家皆以開(kāi)放的心態(tài)和進(jìn)取的精神，吸收新的思想營(yíng)養(yǎng)，使自己的學(xué)說(shuō)趨向成熟和系統(tǒng)化。
沒(méi)有它，各種文化也會(huì)在，諸子百家也會(huì)在，卻無(wú)法進(jìn)入一種既高度自由卻又高度精致的存在。
稷下學(xué)宮隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó)而夷為廢墟，秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，武帝的“罷黜百家”，乍一看，百家爭(zhēng)鳴的局面已走向末路，但是，經(jīng)由稷下那方寸之隅的陶冶、融合，百家早已無(wú)法“罷黜”。在接下來(lái)千年的發(fā)展中，中國(guó)文化大多是道儒互補(bǔ)，到了唐代，興起的佛家又融入其中。對(duì)內(nèi)有法家安邦治國(guó)，對(duì)外亦有兵家保衛(wèi)邊疆。經(jīng)由稷下投射出的中國(guó)已是一個(gè)文化學(xué)宮，所以也不會(huì)有一方獨(dú)霸的狀況出現(xiàn)，而總是呈現(xiàn)出靈動(dòng)中庸的面貌。
因此，稷下學(xué)宮的學(xué)者們呈現(xiàn)出一種異于政治的文化，那種一心弘道、憂國(guó)憂民、天人合一的品質(zhì)被廣泛地繼承下來(lái)，反之，那種排除異己、趨炎附勢(shì)、詆毀他人的做法則被永遠(yuǎn)鄙視。歷史總是或明或暗地將稷下方寸間營(yíng)造的巨大體面延續(xù)下來(lái)。
值得一提的是，同一時(shí)代，在遙遠(yuǎn)的西方，又有一處與稷下遙相呼應(yīng)之所，現(xiàn)代多稱為雅典學(xué)園——又是一處文化高度集中之地。再觀那段歷史，中國(guó)的老子、孔子、莊子，西方的蘇格拉底、阿基米德，再到印度的釋迦摩尼。歷史如此漫長(zhǎng)，世界如此廣闊，為何會(huì)讓那么多開(kāi)創(chuàng)學(xué)派的鼻祖，涌現(xiàn)于一時(shí)，那么多著名學(xué)者聚集一處？或許只是天意吧，突然在某一方寸，出現(xiàn)數(shù)個(gè)光源，照亮了文明的萬(wàn)古長(zhǎng)夜，引領(lǐng)人們走出叢林法則。這也是我們?yōu)槭裁匆獙ふ夜糯酱缰氐脑�。不是為懷古感今拾撿故事，而是為了探求人類文化高度濃縮才會(huì)出現(xiàn)的奧秘，大師聚集一處才可能傾吐出的文化遺產(chǎn)。
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