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只緣身在此山中作文
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家整理的只緣身在此山中作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
只緣身在此山中作文1
“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！痹娙税押翢o思想感情的桃花看作“笑春風(fēng)”而發(fā)出感慨，恐怕緣于“人面桃花相映紅”。詩人對于桃花的認(rèn)識(shí)，也出于愛屋及烏而有所專屬。由此觀之，人們對于事物的認(rèn)識(shí)，是不乏感情因素的。
人類的感情豐富，或憎或愛，或欣喜或悲傷，有絲絲的愉悅，也有淡淡的憂傷。于是
，伴隨感情而獲得的認(rèn)識(shí)總會(huì)絢麗多彩，但這正是人類所需要的。
“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦�！本砗熑伺c李清照的認(rèn)識(shí)為何懸殊，我想，應(yīng)該歸結(jié)為兩人的經(jīng)歷、身份以及感情的把握不同。也正是由于這樣的懸殊，才得以造就偉大的'詞人。
人類需要認(rèn)知，認(rèn)知是人類進(jìn)步的源泉，但人類也是感情動(dòng)物，認(rèn)知的過程也包含感情的表達(dá)。源于人心靈的精神血脈需要充滿感情的認(rèn)知!
記敘時(shí)，有人說：“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅�！钡痪窒抻趯τ谑聦�(shí)的描述。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”由此折射出作者的智慧與寬大的胸懷，這無疑是對事物更深層次的認(rèn)知。取得這樣的認(rèn)知，需要感情，閱讀這樣的認(rèn)知，又何嘗不需要呢?
議論時(shí)，認(rèn)知更加豐富。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物;故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁�！边@是何等的贊嘆�！罢坳辽宠F未銷，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”這又是何等的冷靜與思辯。而當(dāng)東坡先生再游于赤壁之時(shí)“蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無盡也�！庇职阉枷胩嵘狭苏軐W(xué)的境界。
由此觀，感情是認(rèn)知的血脈，使它生機(jī)盎然，使它娓娓動(dòng)聽，而感情也離不開認(rèn)知，它要在一次次的認(rèn)知中表達(dá)。
感謝情感，是它豐富了認(rèn)知的內(nèi)涵，是它澆灌了認(rèn)知的清泉，為了認(rèn)知，就算“不識(shí)廬山真面目”，又有何妨?
只緣身在此山中作文2
烏云無法遮擋太陽的光芒，風(fēng)兒無法阻擋蒲公英的腳步，泥土無法抵擋溪水的沖刺，正如樹葉無法阻攔我們明亮的雙眼。不要被小小的障眼法蒙蔽的雙眼。所謂一葉障目，要擦亮眼睛看清物質(zhì)的本質(zhì)。
一位婦人總是嘲笑鄰居家的女主人衣服洗不干凈，總是向她的朋友們說這件事情。直到有一天，她的一位朋友拿著抹布走到她窗前，擦玻璃。原來不是鄰居的衣服洗不干凈，而是她自己家的玻璃臟。透過臟玻璃，自然看到了臟衣服。追其原因，不過是她被玻璃遮住了雙目，而沒看清事情的真相。
千萬不要被外表所迷惑，這樣只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)走向失敗，毀滅。越王勾踐國滅之后，一心想要報(bào)仇，復(fù)國。他巧施“美人計(jì)”奪回江山。吳王夫差一下子便被西施的美貌所迷惑，朝中大臣冒死勸諫，卻被逼得自殺。他被勾踐的`順從，西施的美貌所迷惑，最終眾叛親離，痛失國家。如果夫差不被美色迷惑，不被勝利的優(yōu)越迷惑，那么將會(huì)是另外一番景象了。只有看透本質(zhì)才有可能獲得成功。所謂“人不可貌相，海水不可斗量”，一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不被眼前的美好所迷惑。
俗語說“五十步笑百步”，“烏鴉站在煤堆上，瞧見別人黑，瞧不見自己黑”，“守得云開見明月”……看清事情的本質(zhì)才是關(guān)鍵。
孔子在周游列國時(shí)，有一次十分困頓，只剩下一把米�？鬃恿铑伝厝プ鲲垼埵斓臅r(shí)候，有一塊灰塵掉進(jìn)了米飯。顏回心想：如果不管不顧，直接端給孔子則顯得不敬，但如果將它扔掉，又十分浪費(fèi)。一番思量后，他決定將米飯吃掉，將干凈的端給孔子。但孔子卻看到了。以為是顏回的偷吃。后來孔子在集會(huì)的時(shí)候講及此事，顏回感到十分冤枉，遂將實(shí)情告訴孔子。孔子作為圣人，知錯(cuò)必改，在別的游會(huì)上說到這件事，說道即便是親眼所見之事，也可能不是事實(shí)。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)其中的真諦。
只有能在紛亂的現(xiàn)象中剔除蕪雜，抓住本質(zhì)，整理思緒的人，才有可能讀懂古訓(xùn)，付之實(shí)踐，取得成功。所謂能理亂絲，乃可讀書。
就算太陽被烏云遮蔽，才會(huì)散發(fā)光芒；就算蒲公英被風(fēng)兒阻擋，才會(huì)奮勇向前；就算溪水被泥土抵擋，也會(huì)流向大海。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)才能不斷向前。
只緣身在此山中作文3
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”滄海桑田，古訓(xùn)猶在，修身齊家治國平天下，何為安身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如鏡。
如一場陰霾，遮擋了天空投射的陽光；如一片喧嘩，擾亂了心中寧靜的獨(dú)奏；如一層塵埃，掩埋了人們心靈的窗戶，我們究竟該如何選擇？唯有保持自身心臺(tái)一片清明。
心臺(tái)清明，唯心所悟，細(xì)品清茗，悟人生之道，而后豁然開朗，心明如鏡，神清氣爽，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，這是頓悟后的快樂。在那樣一個(gè)亂世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號(hào)召，以萬民觀瞻為前提，以驚險(xiǎn)故事為人格。而恰巧，陶淵明與這種人格背離，一種安然自立型的文化人格融于歷史中。他安靜著，以無聲詮釋有聲。他以自然為魂魄，讓哲理如境，讓玄言具象，讓概念模糊，他一切依順自然，他的桃花源與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底，一個(gè)憑著祥和和安適而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世之外，美好的景象又極其誘人，這又正是他，不要悲壯，不要綺麗，更不要當(dāng)眾，不去同社會(huì)功利，不去同世俗目光，不去同禮教規(guī)范，更不去同文壇褒貶。如此幾度不同，等于幾度隔離，在寧靜和孤獨(dú)中獨(dú)立精神世界。書中說，陶淵明對我們而言，只是失憶后的一種臨時(shí)精神填補(bǔ)，一有機(jī)會(huì)，他們又會(huì)雙目炯炯地遠(yuǎn)眺三國群雄式的鐵血謀略，然后再一次次躍上馬背。以古為鏡，唯有心有所悟，我們才能心如止水。
心臺(tái)清明，為心所指，全神貫注，專注于修身養(yǎng)性，以至“憾山易，憾己難”之境界。羅曼。羅蘭曾說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者”。若那位女士注重于自身之高潔，那么她便不會(huì)指責(zé)旁人，反之不會(huì)被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如鏡。
心臺(tái)清明，唯心有所執(zhí)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原對真理追求的畫面若隱若現(xiàn)，他是那么執(zhí)著。屈原、余秋雨先生筆中的`先秦文學(xué)之冠，在主脈的地位上，出現(xiàn)了行呤在江風(fēng)草澤邊那個(gè)衣飾奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了。他被官場放逐，又被文學(xué)請回，他似乎無處可去，卻終于無處不在，如此文脈，出入于文字之內(nèi)，游文于山河之間，已經(jīng)很成氣象。他以文學(xué)為活下去的勇氣，留名于后世。唯心有所執(zhí)，方能耗盡韻華。
即便人潮涌動(dòng)被磕碰的體無完膚，心靈的透亮，足以抓住社會(huì)的那一方棱角。
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