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諸子喻山水原文
諸子喻山水原文1
原文：
諸子喻山水
先秦諸子〔先秦〕
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。 《管子·形勢解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《論語·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！� 《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之�！薄睹献印るx婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達�！薄睹献印けM心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！独献印返诎苏�
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》
通假字：
1、心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。
2、知者樂水“知”同“智”，智慧。
3、源泉混混“混混”同“滾滾”。
4、是之取爾“爾”同“耳”，罷了。
5、正善治“正”同“政”，為政。
6、明主不厭人“厭”同“饜”，滿足。
古今異義：
1、未成一簣古義：差，今義：未來。
2、雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。
3、太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立。
4、江海不擇小助古義：不拒絕，今義：不選擇、小資助。
5、故大人寄形于天地而萬物備古義：君主、氣魄，今義：年長的人、寄托形體。
6、歷心于山海而國家富古義：心胸，今義：經(jīng)歷、內(nèi)心。
7、下無伏怨之患古義：臣民，今義：下面。
8、上下交樸古義：都返璞歸真，今義：交往、樸素。
9、以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。
10、海不辭水古義：拒絕，今義：辭別。
11、明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。
12、何取于水也古義：得到，今義：錄取。
13、盈科而后進古義：坎、再往前流，今義：科學、后來進步。
14、放乎四海古義：到達，今義：開放。
15、茍為無本古義：假如，今義：茍且。
16、故聲聞過情古義：名聲；今義：聲音。
17、故聲聞過情古義：實際；今義：感情。
18、游于圣人之門者難為言古義：游學，今義：游玩。
19、容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。20．不盈科不行古義：不向前流，今義：沒有能力。
21、不成章不達古義：達到階段，今義：寫成文章。
22、水善利萬物而不爭古義：幫助，今義：鋒利。
23、故幾于道古義：接近，今義：幾乎。
24、與善仁古義：交友，今義：和。
25、夫唯不爭古義：正，今義：唯獨。
26、故無尤古義：過失，今義：尤其。
27、以其無以易之古義：代替、替換，今義：容易。
28、水因地而制流古義：根據(jù)，今義：因為。
29、故兵無常勢古義：固定的，今義：經(jīng)常。
一詞多義：
1、于仲尼亟稱于水（對）何取于水也（從）游于圣人之門者難為言（在）故幾于道（與）天下莫柔弱于水（比）。
2、而盈科而后進（表承接，就）可立而待也（表修飾，著）水善利萬物而不爭（表轉(zhuǎn)折，卻）而攻堅強者莫之能勝（表轉(zhuǎn)折，然而）。
3、之君子恥之（指代“名不副實的情況”）游于圣人之門者難為言（的）流水之為物也（用在主謂之間，取消句子的獨立性）是之取爾（賓語前置的標志）。
4、為茍為無本（是）故觀于海者難為水，游圣人之門難為言（被）江海所以能為百谷王者（成為）譬如為山（堆積）。
5、善上善若水（好的行為典范）水善利萬物而不爭（善于）。
6、動知者動（活潑）動善時（行動）。
7、下以其善下之（處……下游）水之形避高而趨下（低處）。
8、厭明主不厭人（同“饜”滿足）士不厭學（厭倦）。
9、樂知者樂水（愛好）讀“yào”知者樂（快樂）讀“l(fā)è”。
10、舍以道為舍（歸宿）不舍晝夜（停留，止息）。
詞類活用：
�。ㄒ唬┟~活用作動詞：
1、知者樂（感到快樂）。
2、仁者壽（長壽）。
3、動善時（把握時機）。
4、江海所以能為百谷王者（成王）。
5、以其善下之（處……下游）。
6、君子之志于道也（有志）。
7、居善地（安于卑下）。
�。ǘ┟~活用作狀語：
1、不舍晝夜（從早到晚）。
2、七、八月之間雨集（在七八月）。
（三）意動用法：
1、君子恥之（以……為恥）。
2、孔子登東山而小魯（以……變�。�
�。ㄋ模﹦釉~活用作名詞：
1、故聲聞過情（wèn名聲）。
2、動善時（行動）。
�。ㄎ澹┬稳菰~活用作動詞：
1、盈科而后進（注滿）。
2、水善利萬物而不爭（善于幫助）。
�。┬稳菰~活用作名詞：
1、日月有明（光輝）。
3、上善若水（好的行為典范）。
4、水之形避高而趨下（高處）。
5、兵之形避實而擊虛（弱點）。
6、故能成其圣（圣人的境界）。
7、太山不立好惡（好惡之心）。
文言句式：
（一）判斷句：
1、名成于前，德垂于后，治之至也。名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是國家大治的最高境界。
2、茍為無本。假如是（在）沒有源頭（的情況下）。
�。ǘ┍粍泳洌�
1、溝澮皆盈。大大小小的溝都被注滿。
2、故觀于海者難為水，游圣人之門者難為言所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在圣人的門下（學習）就難以被（其他）的議論所（吸引）。
3、日月有明，容光必照焉。太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。
�。ㄈ┦÷跃洌�
1、不舍晝夜。（省略主語）（它）從早到晚（永）不停留止息。
2、水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）水根據(jù)地形（的高低）制約（其）流向，打仗根據(jù)敵人（變化）取得勝利。
3、故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）所以（人的）名聲超出了（它的）實際，君子（必會）以此為恥。
4、水善利萬物而不爭。（省略狀語）水，善于利導萬物卻不（與萬物）爭奪。
5、處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
（四）狀語后置：
1、仲尼亟稱于水。（于水稱）孔子屢次對水（加以）稱贊。
2、何取于水也？（于水�。敲次覀兊降祝⿵乃械玫绞裁矗▎⑹荆┠�？
3、游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）在圣人的門下學習過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。
4、處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
5、天下莫柔弱于水。（于水柔弱）世間沒有比水（更）柔弱的東西。
6、寄形于天地而萬物備。
7、歷心于山海而國家富。
（五）賓語前置：
1、上不天則下不遍覆。（不遍覆下）上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么就不能覆蓋整個大地。
2、有本者如是，是之取爾。（取是爾，“之”作標志）有本源的（便）像這樣，取這一點罷了。
3、而攻堅強者莫之能勝。（莫能勝之）然而攻擊堅強的力量沒有什么能勝過它的。
4、其涸也，可立而待也。（賓語前置）它們的干涸，可以站著等待。
5、何取于水也？從水中得到什么呢？
�。┒ㄕZ后置：
源泉混混：滾滾的源頭活水。
�。ㄆ撸┕潭ň涫剑�
1、江海所以能為百谷王者。江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。
2、以其無以易之。因為沒有什么（能）代替它。
譯文：
面如果不是有遼闊的.天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足于學習，所以他能達到圣人的境界。
孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽�！�
孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水，從早到晚不停止。”
徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水啊！水��！’，從水中得到什么呢？”
孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它干涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事�！�
孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。”
最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百川匯集的地方。
全天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什么能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。
作戰(zhàn)的方式有點像水，水運動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
注釋：
1、為山：用土堆山。
2、未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。
3、吾止也：我自己停止的。
4、平地：用土填平洼地。
5、覆一簣：（才）倒下一筐土。
6、進：前進。指繼續(xù)堆土。
7、往：前進。
8、上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。
9、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10、大人：指君主。
11、寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。
12、歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。
13、上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。
14、上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。
15、長利積：長遠的利益積累了。
16、名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。
17、治之至：國家大治的最高境界。
18、辭：推辭，拒絕。
19、厭：滿足。
20、成其圣：達到圣人的境界。
21、知：通“智”。
22、樂（yào）：愛好。
23、樂：快樂。
24、壽：長壽。
25、川上：河邊。
26、逝者：指流逝的時光。
27、斯：這，指河水。
28、舍：停留，止息。
29、徐子：名辟，孟子弟子。
30、亟（qì）：屢次，一再。
31、混混：同“滾滾”。
32、盈科而后進：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動，使?jié)M）。科，坎，坑。
33、放：到達。
34、有本者如是：有本源的便像這樣。
35、是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點罷了。爾，用同“耳”。
36、七、八月：周歷七、八月，相當于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。
37、澮（huì）：大溝。
38、涸（hé）：干涸。
39、立而待：形容時間很短。
40、聲聞（wèn）：名聲。
41、情：實際。
42、東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
43、�。阂浴瓰樾�。
44、難為水：（別的）水難以吸引他了。
45、難為言：（別的）議論難以吸引他了。
46、術(shù)：方法。
47、明：光輝。
48、容光：小縫隙。
49、成章：事物達到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。
50、利：幫助。
51、處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。
52、幾：接近。
53、居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。
54、心善淵：存心要（像水那樣）深沉。
55、與善仁：交友要（像水那樣）相親。
56、言善信：言語要（像水那樣）誠信。
57、正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。
58、事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。
59、動善時：行動要（像水那樣）把握時機。
60、尤：過失。
61、百谷王：百川所匯集的地方。
62、下之：處在它們的下游。
63、攻堅強者莫之能勝：攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。
64、兵形：即作戰(zhàn)方式。
65、制流：控制流向。
66、制勝：取得勝利。
67、常：固定的。
68、因：根據(jù)。
69、上善若水：最善良的人像水。
課文理解：
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達到國家大治。
管子·形勢解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。
論語·雍也
聰明人通達事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學識，強調(diào)務(wù)本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀�！庇鳌坝斡谑ト酥T”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進一層，說明治學基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進，逐步通達。
老子（共三則）
1、把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。
2、從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。
3、從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實篇：
從水形喻兵形，強調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
啟示
第一則（譬如為山）事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恒，喻立志。
第二則（上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家，喻治世。
第三則（海不辭水）治國治學要有兼容并包的宏大氣勢，喻為學治世。
第四則（子曰）仁者穩(wěn)重寬容，智者善動敏銳。
第五則（子在川上曰）時光易逝，一去不返，要不斷進取，喻惜時。
第六則（徐子曰）要務(wù)實求學，循序漸進，名副其實。
第七則（孟子曰）為人立志高遠，治學講求方法，循序漸進，逐步通達。
第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。
第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭。
第十則（天下莫柔弱于水）以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝強、克剛。
第十一則夫兵形象水）要實行靈動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，喻用兵方法。
諸子喻山水原文2
原文：
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止未；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往未。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至未。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。 《管子·形勢解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《論語·雍未》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！� 《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水未？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸未，可立而待未。故聲聞過情，君子恥之�！薄睹献印るx婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物未，不盈科不行；君子之志于道未，不成章不達。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！独献印返诎苏�
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》
通假字：
1．心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。
2．知者樂水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滾滾”。
4．是之取爾“爾”同“耳”，罷了。
5．正善治“正”同“政”，為政。
6．明主不厭人“厭”同“饜”，滿足
古今異義
1．未成一簣古義：差，今義：未來。
2．雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。
3．太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立。
4．江海不擇小助古義：不拒絕，今義：不選擇、小資助。
5．故大人寄形于天地而萬物備古義：君主、氣魄，今義：年長的人、寄托形體。
6．歷心于山海而國家富古義：心胸，今義：經(jīng)歷、內(nèi)心。
7．下無伏怨之患古義：臣民，今義：下面。
8．上下交樸古義：都返璞歸真，今義：交往、樸素。
9．以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。
10．海不辭水古義：拒絕，今義：辭別。
11．明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。
12．何取于水未古義：得到，今義：錄取。
13．盈科而后進古義：坎、再往前流，今義：科學、后來進步。
14．放乎四海古義：到達，今義：開放。
15．茍為無本古義：假如，今義：茍且。
16．故聲聞過情古義：名聲；今義：聲音。
17．故聲聞過情古義：實際；今義：感情。
18．游于圣人之門者難為言古義：游學，今義：游玩。
19．容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。
20．不盈科不行古義：不向前流，今義：沒有能力。
21．不成章不達古義：達到階段，今義：寫成文章。
22．水善利萬物而不爭古義：幫助，今義：鋒利。
23．故幾于道古義：接近，今義：幾乎。
24．與善仁古義：交友，今義：和。
25．夫唯不爭古義：正，今義：唯獨。
26．故無尤古義：過失，今義：尤其。
27．以其無以易之古義：代替、替換，今義：容易。
28．水因地而制流古義：根據(jù)，今義：因為。
29．故兵無常勢古義：固定的，今義：經(jīng)常。
詞類活用：
(一)名詞活用作動詞：
1．知者樂(感到快樂)
2．仁者壽(長壽)
3．動善時(把握時機)
4．江海所以能為百谷王者(成王)
5．以其善下之(處……下游)
6.君子之志于道未（有志）
7.居善地(安于卑下)
(二)名詞活用作狀語：
1．不舍晝夜(從早到晚)
2．七、八月之間雨集(在七八月)
(三)意動用法：
1．君子恥之(以……為恥)
2．孔子登東山而小魯(以……變小)
(四)動詞活用作名詞：
1．故聲聞過情(wèn名聲）
2．動善時（行動）
(五)形容詞活用作動詞：
1．盈科而后進(注滿)
2．水善利萬物而不爭(善于幫助)
(六)形容詞活用作名詞：
1．日月有明(光輝)
3．上善若水(好的行為典范)
4．水之形避高而趨下(高處)
5．兵之形避實而擊虛(弱點)
6.故能成其圣（圣人的境界）
7.太山不立好惡(好惡之心)
文言句式：
(一)判斷句：
1．名成于前，德垂于后，治之至未。
名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是國家大治的最高境界。
2．茍為無本。
假如是（在）沒有源頭（的情況下）。
(二)被動句：
1．溝澮皆盈。
大大小小的溝都被注滿。
2．故觀于海者難為水，游圣人之門者難為言
所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在圣人的門下（學習）就難以被（其他）的議論所（吸引）
3．日月有明，容光必照焉。
太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（未）一定被它們照射到。
(三)省略句：
1．不舍晝夜。（省略主語）
（它）從早到晚（永）不停留止息。
2．水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）
水根據(jù)地形（的高低）制約（其）流向，打仗根據(jù)敵人（變化）取得勝利
3．故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）
所以（人的）名聲超出了（它的）實際，君子（必會）以此為恥。
4．水善利萬物而不爭。（省略狀語）
水，善于利導萬物卻不（與萬物）爭奪。
5．處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
(四)狀語后置：
1．仲尼亟稱于水。（于水稱）
孔子屢次對水（加以）稱贊。
2．何取于水未？（于水�。�
（那么我們到底）從水中得到什么（啟示）呢？
3．游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）
在圣人的門下學習過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。
4．處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）
接近。
5．天下莫柔弱于水。（于水柔弱）
世間沒有比水（更）柔弱的東西。
6.寄形于天地而萬物備
7.歷心于山海而國家富
(五)賓語前置：
1．上不天則下不遍覆。（不遍覆下）
上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么就不能覆蓋整個大地。
2．有本者如是，是之取爾。（取是爾，“之”作標志）
有本源的（便）像這樣，取這一點罷了。
3．而攻堅強者莫之能勝。（莫能勝之）
然而攻擊堅強的力量沒有什么能勝過它的。
4．其涸未，可立而待未。（賓語前置）
它們的干涸，可以站著等待。
5.何取于水未？
從水中得到什么呢？
(六)定語后置：
源泉混混。（混混源泉）
滾滾的源頭活水。
(七)固定句式：
1．江海所以能為百谷王者。
江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。
2．以其無以易之。
因為沒有什么（能）代替它。
賞析：
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達到國家大治。
管子·形勢解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上未應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。
論語·雍未
聰明人通達事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的'慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學識，強調(diào)務(wù)本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀�！庇鳌坝斡谑ト酥T”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進一層，說明治學基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進，逐步通達。
老子（共三則）
1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。
2.從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。
3.從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實篇
從水形喻兵形，強調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
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