約翰杜威的語錄
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對語錄都再熟悉不過了吧，語錄不講求篇章結(jié)構(gòu)，形式較為靈活。什么樣的語錄才具有借鑒意義呢？以下是小編為大家整理的約翰杜威的語錄，歡迎大家分享。
約翰杜威的語錄 1
約翰杜威
近代美國教育思想家、實用主義哲學(xué)家，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界教育思想與實 施，有其深遠的影響及無與倫比的貢獻。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家，教育家，心理學(xué)家，而且在美國國內(nèi)，也是一位積極推動改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時也是一位致力于民本主義教育思想的實踐者。他的思想，不僅形成了美國繼實用主義之后而起的實驗主義哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進步主義教育──實施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。他的門徒胡適，是中國二十世紀(jì)上半葉的著名學(xué)者和新文化運動的一員健將。
教育本質(zhì)論
從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學(xué)校即”。
1、教育即生活
杜威認為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長�！痹谒磥恚逃皇前淹饷娴臇|西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。
2、學(xué)校即
杜威認為，既然教育是一種生活過程，那么學(xué)校就是生活的一種形式。他強調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的，一個雛形的。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重的生活。就“學(xué)校即”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種生活，具有生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即”并不意味著生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境�！�
教學(xué)論
在杜威的實用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分。
1、從做中學(xué)
在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。杜威認為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生
長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的`原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。
2、思維與教學(xué)
杜威認為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，
或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。由“思維五步"出發(fā)，杜威認為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與的生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。
兒童與教師論
盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。
在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。
由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針�！痹谒磥�，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。杜威還特別強調(diào)了教師的職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳畹男纬伞！币虼�，每個教師都應(yīng)該認識到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。
在杜威的哲學(xué)思想中，他并不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態(tài)的說法；觀念自身并不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態(tài)的、具有工具性的指導(dǎo)效能，而使吾人更能適應(yīng)外在的環(huán)境。
“近十年我國約翰?杜威研究的現(xiàn)狀分析”文獻綜述 杜威（john dewey，1859-1920）是美國偉大的教育家、哲學(xué)家，同時也是20世紀(jì)最偉大的思想家之一。他對美國及世界其它國家的教育作出了無與倫比的貢獻。他的思想，不僅形成了美國繼實用主義之后而起的實驗主義（experimentalism）哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育——所謂進步主義教育（progressive
education）。杜威進步主義哲學(xué)思想職業(yè)教育思想我國學(xué)者對杜威的研究可謂汗牛充棟，僅2002年到2012年這十年間，以杜威為關(guān)鍵字的學(xué)術(shù)期刊論文就多達1408篇。其中，博士學(xué)位論文15篇，碩士學(xué)位論文69篇，重要會議論文79篇，剩下1245篇為其它期刊論文。
約翰杜威的語錄 2
1、勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
2、要真正做到多思，我們必須甘心忍受并延續(xù)那種疑惑的狀態(tài)，這是對徹底探究的動力，這樣就不至于在示獲充足理由之前接受某一設(shè)想或肯定某一信念。
3、讀書是一種探險，如探新大陸，如征新土壤。
4、學(xué)校課堂要有使學(xué)生能夠產(chǎn)生問題運用思想的情境，那就必須設(shè)置主動的作業(yè)和足以運用的資料。
5、教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。
6、教育是社會進步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。
7、我們?nèi)缒艹姓J興趣在教育的發(fā)展上面，有發(fā)動的功用，這種覺悟便能引導(dǎo)我們注意各個兒童有他的特別能力，特別需要、與特別趣問�！姓J興趣在教育上的重要位置，便不至埋沒個別的特殊個性。
8、把全班兒童籠統(tǒng)的看作一樣，不去辨別他們的個性，決不會有真正合于科學(xué)原理的教育發(fā)生。
9、教育的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)各人的特長，并且訓(xùn)練他盡量發(fā)展他的特長，因為這種發(fā)展最能和諧地滿足社會的需要。
10、失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學(xué)到很多東西。
11、對我來說，信念意味著不擔(dān)心。
12、教育乃是社會生活延續(xù)的工具。
13、兒童能力初期萌芽是尤其可貴的，我們引導(dǎo)兒童初期自然趨向的途徑能固定兒童的基本習(xí)慣，能確定后來能力的趨向。
14、現(xiàn)代工業(yè)因為各種科學(xué)發(fā)明而日趨復(fù)雜，渴望真正成功的工人，必須要有一種普通教育的良好基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的專門技能。
15、提倡職業(yè)教育固然不錯，然而要明白職業(yè)教育不單是教學(xué)生一種比人家好些的職業(yè)，使得他容易賺錢，因為賺了錢不必一定是快樂的；同時，需要教學(xué)生知道這種職業(yè)本身的好處，使得他對于這種職業(yè)有精神上的快樂。
16、教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始
17、這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而要利用科學(xué)和社會的因素發(fā)展他們的膽識，并且培養(yǎng)他們實際的和執(zhí)行的智慧。
18、我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。
19、假使我們希望所辦教育與現(xiàn)代的社會生活發(fā)生一種密切的關(guān)系，給學(xué)生一種適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，使他們在社會中間成為有用的人，自重的人，則需要研究種種社會變遷。
20、我們能有意地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會惡習(xí)，我們可以利用教育作為實現(xiàn)人類更好希望的工具。
21、生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。
22、通過教育，社會卻能夠明確地表達它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進目標(biāo)塑造自身。
23、無論何種事業(yè)，如商業(yè)、政治，均不能與教育分離,反義詞，無教育則無各種事業(yè)。
24、一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的�！粩嗟匕l(fā)展個人的能力，薰染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。
25、教師總是真正上帝的代言者，真正天國的引路人。
26、兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育。他必須有g(shù)uǎn lǐ自己和指揮別人的能力，行政guǎn lǐ的能力，擔(dān)負負責(zé)崗位職務(wù)的能力。這種有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，其必要性在工業(yè)方面和政治方面同樣重大。
27、科學(xué)的偉大進步，來源于嶄新與大膽的想象力。
28、所謂學(xué)習(xí)“使用書中材料的方法”就是提出種種問題，啟發(fā)學(xué)生興趣，使他們無論在校內(nèi)的時候或離開學(xué)校以后，能夠自己在歷史、科學(xué)、傳記、文學(xué)中間發(fā)現(xiàn)種種有價值的材料，不把時間枉費在那些“多而無用”的廢紙上。
29、科學(xué)的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點的。
30、生長是生活的特征，所以教育就是生長。
31、社會的改造要依靠教育的改造。
32、最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。
33、所謂教育目的就是訓(xùn)練兒童使他們對于自己的能力，自已的環(huán)境能夠運用得非常適當(dāng)。
34、教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬�。每個教師應(yīng)當(dāng)認識到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。
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