考研政治必背知識(shí)點(diǎn)
上學(xué)期間，大家都背過各種知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書上或考試的知識(shí)。為了幫助大家掌握重要知識(shí)點(diǎn)，以下是小編為大家收集的考研政治必背知識(shí)點(diǎn)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
考研政治必背知識(shí)點(diǎn)
人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
(一)實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式
1、馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。
2、實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：
(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì);
(2)實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
3、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：
(1)客觀現(xiàn)實(shí)性;
(2)自覺能動(dòng)性;
(3)社會(huì)歷史性。
4、實(shí)踐的基本形式：
(1)生產(chǎn)實(shí)踐;
(2)處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;
(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn);
(4)精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。
5、實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。
(1)實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式;
(2)實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。
(二)實(shí)踐的主體和客體及相互作用
1、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。
2、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：
(1)人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ);
(2)主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素;
(3)主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。
實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。
3、客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。對(duì)于實(shí)踐的`客體要從兩方面去理解：
(1)客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面;
(2)客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
4、主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。
5、主體和客體的相互作用：
(1)從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。
(2)從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
考研政治知識(shí)
意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用
1、意識(shí)的產(chǎn)生
(1)從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物;
(2)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。
2、在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：
第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。
第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。
第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。
再次，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
(1)意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性
(2)意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性
(3)意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。
(二)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容
(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體
(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。
2、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。
(1)理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。它是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。
(2)實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(三)一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求
1、解放思想、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。
(1)實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>
(2)解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。
考研政治必背知識(shí)
世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、聯(lián)系是客觀的。
(1)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;
(2)直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;
(3)主要聯(lián)系和次要聯(lián)系;
(4)必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。
3、聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。
(1)每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的;
(2)每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中;
(3)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;
(4)世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。
(二)聯(lián)系與系統(tǒng)
1、系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
2、系統(tǒng)的主要特征：
(1)系統(tǒng)的整體性;
(2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性;
(3)系統(tǒng)的層次性;
(4)系統(tǒng)的開放性。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“物無(wú)孤立之理”;
2、“陰陽(yáng)”、“八卦”之說;
3、古代哲人“五行”說;
4、在老子和莊子哲學(xué)中的“道”。
(四)世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
1、唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
2、世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
3、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。
(五)唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義
1、過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。
2、意義：
(1)它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題;
(2)對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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