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高二政治重點(diǎn)知識點(diǎn)的總結(jié)
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，大家最不陌生的就是知識點(diǎn)吧！知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。哪些知識點(diǎn)能夠真正幫助到我們呢？以下是小編整理的高二政治重點(diǎn)知識點(diǎn)的總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、意識的本質(zhì)
1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
�。�1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。
�。�2）意識一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。
2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）
總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
二、意識的能動(dòng)作用
1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。
①意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。
�、谝庾R活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。
2、人能夠能動(dòng)地改造世界。
�、僖庾R對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
�。ㄒ庾R對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）
�、谝庾R對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
1、原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展。
2、方法論：
�。�1）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；
�。�2）要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。
【矛盾特殊性的含義】
事物的矛盾具有①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)各自的特點(diǎn)矛盾特殊性②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有的表現(xiàn)不同的特點(diǎn)③事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)具體問題具體分析的含義
對具體問題進(jìn)具體分析和解決①它是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)行具體分析不同的矛盾為什么要具體問題具體分析②它是正確解決矛盾的關(guān)鍵①二者是相互聯(lián)結(jié)的二者是辯證統(tǒng)一的矛盾的普遍性與②二者在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的特殊性的關(guān)系①學(xué)會科學(xué)的認(rèn)識方法和工作方法原理的方法論意義②堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)
【重點(diǎn)解析】
全面掌握和理解具體問題具體分析原則：
(1)具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找到正確解決矛盾的方法。其哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性原理。(2)具體問題具體分析之所以重要，是因?yàn)椋核邱R克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是我們在一切工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法，是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是解決矛盾的關(guān)鍵。(3)堅(jiān)持具體問題具體分析必須反對一刀切、一風(fēng)吹。(4)具體問題具體分析，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
【難點(diǎn)突破】
正確理解矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)：
(1)矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)是指，一方面矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。世界上的任何事物既包含了矛盾的特殊性，也包含了矛盾的普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。(2)對這一問題的理解是一個(gè)難點(diǎn)，關(guān)鍵在于不能把普遍性和特殊性的關(guān)系當(dāng)成整體與局部的、范圍大小的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性都是從事物的性質(zhì)和特點(diǎn)上講的。普遍性是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，即同類事物的共性;特殊性則是事物各自的特殊性質(zhì)和特點(diǎn)，即事物的個(gè)性。因此是普遍性寓于特殊性之中，即共性存在于個(gè)性之中，而不是相反。整體與局部的關(guān)系則是整體由局部構(gòu)成，局部存在于整體當(dāng)中，是整體的一個(gè)部分，二者有范圍大小的問題�？傊�，矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)，是普遍性寓于特殊性之中，而不是特殊性寓于普遍性之中。
一、對“個(gè)人利益”認(rèn)識上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義，人生就會失去價(jià)值。
解析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個(gè)人的尊重和滿足。追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益不能簡單地稱之為是堅(jiān)持個(gè)人主義，人們追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益有利于推動(dòng)社會的發(fā)展和進(jìn)步，這與實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)二：堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。
解析：在社會主義社會，集體主義是無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民處理個(gè)人和集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來，因此，集體利益與個(gè)人利益在根本上是一致的。堅(jiān)持集體利益并不否認(rèn)個(gè)人利益，更不是說一定要放棄個(gè)人利益。
易錯(cuò)誤區(qū)三：馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！币虼耍还茉谑裁辞闆r下，維護(hù)個(gè)人的利益都是正當(dāng)?shù)摹?/p>
解析：在社會主義社會，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會發(fā)生矛盾，當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益，必要時(shí)還需要犧牲個(gè)人利益來維護(hù)國家和集體利益;如果把個(gè)人利益放在第一位，把國家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益來滿足個(gè)人利益，就是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
二、對“人生價(jià)值”認(rèn)識上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就會越大。
解析：(1)在相同的客觀條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人主觀條件越成熟，為社會創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越大，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值也就會越大;反之，若客觀條件不具備，個(gè)人主觀條件不成熟(或人生價(jià)值觀不正確)，只講索取不講貢獻(xiàn)，在這種情況下，即使主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，甚至可能還會對社會產(chǎn)生一定的危害。
(2)要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，才會在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)二：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
解析：(1)崇高的理想是人生的精神支柱，一個(gè)人樹立起崇高的理想，有了堅(jiān)定、正確的方向，才可能把個(gè)人的前途與國家和人民的前途、命運(yùn)結(jié)合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
(2)理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過艱苦奮斗，最終才可能會實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)三：一個(gè)人的道德水平越高，其人生價(jià)值就越大。
解析：(1)人生的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人才會努力為社會做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;而道德素質(zhì)不高的人，即使有知識也不能為社會作出更多的貢獻(xiàn)，道德墮落的人，還會給社會帶來一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義重大。
(2)一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，就必須全面提高個(gè)人素質(zhì)，僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應(yīng)有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，也是難以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的。所以，僅以道德水平的高低來衡量人生價(jià)值大小的觀點(diǎn)是片面的。
1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新
2、文化創(chuàng)新有什么決定？
文化創(chuàng)新由社會實(shí)踐決定，表現(xiàn)為：
�。�1）社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識的社會性活動(dòng)。離開了社會實(shí)踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
（2）社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
3、文化創(chuàng)新的作用有哪些？
�。�1）創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證
（2）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
�。�3）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4、文化創(chuàng)新的途徑有哪些？
�。�1）文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐。
�。�2）文化創(chuàng)新的基本途徑之一是繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
�、俸x：在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。
②要求：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。
另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。
�。�3）文化創(chuàng)新的基本途徑之二是面向世界，博采眾長。（即文化的交流、借鑒和融合）
�、俸x：文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
②要求：A必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果；
B需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。文化競爭并不排斥文化合作，不同民族的文化要平等交流、相互借鑒。
C要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，不斷推動(dòng)中華民族的文化創(chuàng)新。
（4）堅(jiān)持正確方向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，克服歷史虛無主義、民族虛無主義、守舊主義和封閉主義等錯(cuò)誤傾向。
5、當(dāng)今時(shí)代，如何鑄就中華文化的新輝煌？
�。�1）立足于發(fā)展中國特色社會主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；
�。�2）在歷史和現(xiàn)實(shí)、東方和西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。
6、學(xué)習(xí)型社會
�。�1）核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。
�。�2）為什么要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會？
�、俳ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型社會，是新世紀(jì)新階段我國全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一。
②建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，是科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求。
�、劢ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型社會，能夠促進(jìn)文化傳承方式的新變革。
�、芙ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型社會，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。
（3）如何建設(shè)學(xué)習(xí)型社會？
推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)在要求。
（4）特點(diǎn)：
�、偃巳耸菍W(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之處，事事是學(xué)習(xí)之機(jī)；
�、谥挥薪K身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要；
�、郜F(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
高二政治主觀能動(dòng)性知識點(diǎn)：
要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性
(一)主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它包括著相互聯(lián)系的三個(gè)方面：
1、人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為想;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)
2、人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即做;
3、人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1、要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因：
(1)事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律;
(2)事物不會自動(dòng)滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界以滿足人類的需要;
(3)人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性所受的制約和限制因素：
(1)客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。(所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。)
(2)主觀因素。(所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)。)
高二政治實(shí)踐知識點(diǎn)：
一、實(shí)踐就是人們改造客觀事物的一切活動(dòng)。
(一)實(shí)踐的特征：
1、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng);(主體是人，有一定的客觀對象，物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。)
2、實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng);
3、實(shí)踐是社會性歷史性的活動(dòng)。
(二)實(shí)踐對社會發(fā)展的作用;
1、生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用;
2、處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)這社會歷史的變遷和進(jìn)步;
3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會關(guān)系實(shí)踐中逐步分化何發(fā)展起來的新的實(shí)踐形式，它事歷史前進(jìn)的有力杠桿，作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進(jìn)步。
(三)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用(實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。)
1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源;
2、實(shí)踐是認(rèn)識的根本動(dòng)力;
3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的;
4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二、在實(shí)踐中鍛煉成才
(一)群眾是實(shí)踐的主體，是歷史地創(chuàng)造者。
1、人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)物的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會的發(fā)展;
2、人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會的全面進(jìn)步;
3、人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
(二)同群眾實(shí)踐相結(jié)合(堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。)
1、要相信群眾;
2、相信群眾才能依靠群眾;
3、相信群眾、依靠群眾，目的是要為人民群眾的利益而奮斗。
(三)在實(shí)踐中改造主觀世界：改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。
高二政治《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)總結(jié)
1.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)者哲學(xué)的發(fā)展。
2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。
3.思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
4.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別。
5.馬克思主義哲學(xué)把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐。
6.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
7.物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。
8.實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
9.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。
10.真理最基本的屬性是客觀性。
11.聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和兩個(gè)總特征。
12.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
13.矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
14.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
15.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，質(zhì)變是一種根本的、顯著的變化。
16.事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
17.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
18.對立性和統(tǒng)一性（或斗爭性和同一性）是矛盾的兩種基本屬性。
19.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
20.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
21.具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵。
22.馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。是打開社會歷史奧妙的鑰匙。
23.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法。
24.積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
25.社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。
一、解析重點(diǎn)——正確區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
1、二者作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡問題，但有嚴(yán)格的區(qū)別。
（1）兩者外延不同。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言，而矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè)；矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。
（2）兩者內(nèi)涵不同。主次矛盾講的是復(fù)雜事物包括許多“矛盾體”，每一矛盾體可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的則是“矛盾側(cè)面”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，因此，主次矛盾又都有各自的主次方面。
�。�3）兩者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用；矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配矛盾的次要方面。
�。�4）識別的方法不同。主次矛盾關(guān)系的原理要求我們辦事情既要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。一般材料中有“中心”、“關(guān)鍵”、“重點(diǎn)”等字眼或意思都是講要抓主要矛盾或要求用主次矛盾的關(guān)系原理來分析。例如，“牽牛要牽牛鼻子”，“射人先射馬，擒賊先擒王”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理要求我們看問題要全面，抓住事物的本質(zhì)和主流。一般材料中有“抓本質(zhì)”、“抓主流”、“認(rèn)形勢”、“識大局”、“辨方向”等字眼或意思都是講要抓矛盾的主要方面或要求用矛盾主次方面的關(guān)系原理來分析。例如，我國要堅(jiān)持以公有制為主體，評價(jià)一個(gè)人的功過是非，形勢的好與壞。
（5）兩者的對立面不同。主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中與許多次要矛盾相對立而存在，以各種次要矛盾為自己的對立面；矛盾的主要方面與次要方面相比較而存在，以矛盾的次要方面為自己的對立面。
2、二者的聯(lián)系。
�。�1）它們都是屬于矛盾特殊性的兩種情形，都在自己的矛盾體系中居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程。
�。�2）分析主要矛盾，抓重點(diǎn)，主要是看主要矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面規(guī)定的。
（3）二者在實(shí)踐中都有共同的要求，即都要求人們在認(rèn)識事物解決特殊矛盾時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對和克服一點(diǎn)論、均衡論。
�。�4）二者都是和各自對立面相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，并依據(jù)一定條件互相轉(zhuǎn)化。
二、破析難點(diǎn)——正確理解兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論
兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一既是重要的原理，又是重要的方法論。對此，應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)。
�。�1）關(guān)于主次矛盾的關(guān)系，要全面理解主次矛盾在復(fù)雜事物中的不同作用，對它們既不能等量齊觀，搞均衡論，又不能因抓重點(diǎn)而忽視次要矛盾，搞“單打一”、一點(diǎn)論。
（2）關(guān)于矛盾主次方面的關(guān)系，要注意二者對事物性質(zhì)的不同影響，不能忽視矛盾次要方面對事物性質(zhì)和發(fā)展的作用，不能認(rèn)為事物的性質(zhì)只是由矛盾的主要方面決定的。
�。�3）關(guān)于堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，這既是主次矛盾關(guān)系的要求，也是矛盾主次方面辯證關(guān)系的要求，它要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。
三、辨析近點(diǎn)——關(guān)于重點(diǎn)論與抓重點(diǎn)
重點(diǎn)論是主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。抓重點(diǎn)則是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決，它是主次矛盾原理的要求。
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