論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟（通用10篇）
當仔細品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，是時候寫一篇讀書心得好好記錄一下了。那么讀書心得到底應該怎么寫呢？以下是小編收集整理的論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇1
《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵，而變成形式，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進行規(guī)矩，社會才會秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創(chuàng)新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的�？墒莿�(chuàng)新能被社會所認可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。
需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規(guī)范了國家運作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”�？梢钥吹�，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮�！闭肥翘熳宇C布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內涵，讓人們想起此種禮儀的內涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進行敷衍，應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會的規(guī)范。
因而在學習中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學所做的內涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內涵。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇2
歷時半年才讀完《論語》的八佾第三篇，可謂拖延的時間之長，當然也沒閑著，其中公事緾身、家事的牽掛，也忙得不亦樂乎。但還算是偷閑堅持把它讀完了，這也就對自己有點欣慰�；剡^頭來對這“八佾第三”小結一下心學習心得，以便日后回憶學習收獲。
“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一種樂舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。因共有八行八列而稱作“八佾”。按照禮法規(guī)定，只有天子才能使用這種制度的樂舞。
在儒家典籍《論語》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要記述了孔子關于“禮”的一些觀點。重點討論如何維護“禮”的問題。孔子主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定;孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是人們一切行為的標準和要求，在封建社會中它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。
禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也�！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。
到了戰(zhàn)國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的修養(yǎng)起了重要作用;同時，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發(fā)生著改變和調整。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇3
在《論語》中“禮”的含義有三層：
(一)禮制，指全社會的等級制度和倫理秩序。
(二)禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。
(三)禮貌，指個人在待人接物時所表現出來的道德修養(yǎng)(如恭敬、和順、謙讓)。
而通過對“八佾第三”學習后，對“禮”的理解如下：
一、“禮”能表現人之身分及人格，
我們中國是“禮儀之邦”，做事不應“告朔餼羊(比喻照例應付，敷衍了事)”。 我們可以從每一個人的衣冠禮儀就是看出他(她)的道德修養(yǎng) ，同時從他(她)對待 “寬容”“恭敬”“祭哀”這三個方面的態(tài)度中能否做到寬以待人，尊重別人、與下面的人真誠相待以及對神事——精神主體的態(tài)度中看他(她)的品德。我們也可從“禮之用，和為貴” 的角度，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，看他(她)所喜愛的音樂，而看出他(她)的表現道德品質及對“和”與“中”的哲學思想。
二、以禮待人，他人必定以禮答之
人在萬物之上不可無禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，做到態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。所以要正確評價自己和別人，對待已經過去了的事的原則，另外是特別要處理好自己與上級、下級的關系，以禮待人，他人必定以禮答之
三、做一個自信自知又能知人知天之人
我們讀書(接受教育)的目的是什么?是要使受教育者做一個自信自知又能知人知天之人。這要我們勤奮學習，在要做到“治學須謹慎 ” 使自己能修練求實好學謙虛的美德。在學習中應嚴格要求自己，做到“繪事后素( 原意：先有白色底子，然后繪畫。比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。)”，這樣才能不斷提高自己。
四、做人處世要有“度”(分寸)
首先自己要“處世要謹守本分，明辨是非”，“做人處世還應“行為”與“本性”一致”。同時，做人處世應掌握“度(分寸)”，具體處世的“度”的有(供參考)：
在《左傳襄公二十九年》中有一段文字：“為之歌頌，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。” 這對人在處世方面如何掌握“度”頗有啟示。
另外處世要“豁達”、遵守正當的道理辦事。如遇有競爭，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭。如象射箭的場合，射得中目標與否，是十分明顯的結果，更不能故意射不中目標，反而失去射箭競爭的本意。在這種情況下，我們也要特別重視比賽的禮制，來降低競爭的血腥氣氛，務求在和諧中比出高低。雖然有勝負，也不要傷了和氣。
總之，禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也。我們要求做到：“尊重”在各種類型的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，不損害對方利益;“遵守”同時又要保持自尊;遵守社會公德，遵時守信，真誠友善，謙虛隨和;“適度”。現代禮儀強調人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同對象，應始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸;“自律”交流雙方在要求尊重自己之前，首先應當檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇4
《論語》是孔子弟子及再傳弟子所整理的記載孔子及其弟子言行的語錄體著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系統地闡述孔子思想理論，但是卻成為儒家經典著作，流傳千年而不衰，這與《論語》之內涵包羅萬象，博大精深是離不開的。
學而篇是《論語》開篇之作，其所反映的思想是《論語》核心思想仁之前提，也是學習之真諦。學習并非只是單純地學習科學文化知識，而是學習知識造福于人，其最關鍵的是要懂得做人的道理，擁有做人最基本的美德，所以學習首先要懂得倫理道德。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文�！笔紫�，他強調了孝悌是為人的基礎，父母和兄弟是最先面對的也是最基本的一個生活圈；其次，是面對他人的關系：要謹慎、講誠信、盡量去愛身邊的每一個人；最后，在家能做一個好子弟，在外是一個善良誠信的人，這時候就需要去讀書學習圣賢之道，進一步提高自己的道德修養(yǎng)了。反觀當今，我們過度重視單純的學習而忘記道德修養(yǎng)的提升才是關鍵。生活中為人處世的原則是我們需要遵守的，不要忘記做人的初衷，我們學習的目的是為了提升自己的素養(yǎng)。作為一個社會人，我們最先接觸的是家人，所以從身邊的開始做起，孝悌、愛眾、親仁，按照這些規(guī)則去辦事，我想古圣先賢的智慧便在于此。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！苯又鬃訌乃紵o邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比??以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才者，若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經典名言，“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆。”可能很多人會以為這兩句。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇5
《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）�！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節(jié)�！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。
《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們�！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）�！�
《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的`。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”！大家要是都謙讓一點，不就好了嗎？“智”我覺得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗！我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義！當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德！所以我們每個人都應該學習、發(fā)揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”。我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧！
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇6
子語魯太師樂，曰：樂其可知也：始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
我知道音樂有教化人的作用，可是卻很難教化我，因為我不懂音樂，一段世界名曲在我的耳邊響起，大多數的情況下，我不知道這段音樂是在哭還是在笑。
孔子拿音樂教育學生，感化世人，是不是面太窄了，只有那些懂得宮商角徵羽的學生聽得懂，那些分不清琴與瑟的音盲怎么辦呢。咱總不能要求大家都是俞伯牙和鐘子期吧。
那孔子為什么要把一個音樂放到如此高的一個層面呢？
這是我最初的想法。
后來我對自己說，你不要拿被現代思想和邏輯影響了的現代思維去想象古人，說不定那個時候的音樂的含義不是現在的娛樂工具呢，或者那個時候的風俗，對音樂的認識是我們無法想象的呢？
帶著疑問讀書就是有好處，這樣說不定在什么時候就有發(fā)現，于是乎，我找到了第一個現象：
古時候的很多樂官都是瞎子。
與此相關聯的是，古時候的史官也是瞎子。
為什么會是這樣呢？
現代心理學有一種理論叫做“補償假說”，某一種感官通道的缺陷將對另外的感官通道的知覺產生重要影響。
原來如此，盲人在失去了視覺思維后，上天給予的補償是：
一、高度發(fā)達的聽覺，
二、記憶力的強化。
明白了，沒有了視覺的干擾，盲者反而能更加集中自己的力量，專注于聽，所以他們是最適合搞音樂的人。
史官也是瞎子，記憶力超群，在沒有了文字的干擾下，他們可以靠背誦而記下歷史，荷馬不就是瞎子嗎？荷馬同時還是詩人，這中間似乎存在著很合理的聯系。
聯系到另外一個現象，詩經不是詩人的作品嗎？詩，樂，史之間的聯系，似乎也有些明朗了。
打個比方，樂是一首歌的旋律，詩是歌詞，而史則是歌詞大意。好像很合理啊。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇7
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
這個子貢，上一節(jié)課剛剛說到禮儀制度是靈活的，你就跳出來要躍躍欲試啊。
你這個小氣鬼，想把告朔儀式上的蒸全羊給撤了，那大伙祭祀結束后分肉，不就少了很多嗎？你這個搞商業(yè)經濟的，帳算得太精細了吧？一只羊值多少錢?你算算，如果當官的都不把禮儀制度當回事了，這得多少錢？
孔子立刻把子貢教育了一頓。
子貢，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是禮儀，你自己看著辦，哪個重要？
子貢不敢吭氣了。老師發(fā)威，你以為他是病貓啊。子溫而厲，威而不猛，恭而安，你現在見識到了吧。
論語的編者很有意思，立刻把子貢拿出來舉了個例子。
禮儀制度雖然可以靈活處理，但還是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。
底線在哪里？這是個問題。
是要保證禮儀制度的完整性，以便可以給大家更好的教育嗎？
齊宣王易牛以羊，孟子沒有說什么。子貢如果易羊以雞，和易牛以羊有什么區(qū)別？家里不富裕，難道還非得傾家蕩產買只羊啊！
同樣保證了禮儀的完整性，同樣可以提醒大家我們要重視禮儀，保證禮儀的威嚴。
顯然，理由并不充分。
論語的編者在這里說這一句，除了承接上文，表達禮儀的靈活性，并同時表達出靈活的限制外，還想說什么？在惜墨如金的論語里，論語的編者肯定還安排了其他的意義，好和后面的章節(jié)銜接起來。
回頭再仔細看看，子貢去掉羊是為了節(jié)約，而在孔子看來，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是禮儀制度的大敵，多少好的理想就是壞在這個利欲之心上。
論語的編者巧妙的用了子貢的這個例子來說明，不要以為善小而不為，更不要以為惡小而為之。好像后面會說到的一句話，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
禮儀制度可以靈活處理，但其底線是不要有利欲之心，不要因為有利欲之心而去改變禮儀，這樣會讓禮儀制度走向滅亡的，今天是一只羊，將來就是整個禮制，皆可放棄。
不幸的是，孔子言中了。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇8
《論語》是一本好書，孔子是一個君子。細讀細品，定會獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個字中包羅萬象，枝葉龐雜，融入著他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個人的人生觀、價值觀與世界觀。本書需要細讀，融會貫通，從心底的思想認同，與嚴苛的自律、堅守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內核貫穿始終。對人對事，對內對外，無不彰顯出其堅毅豁達的儒家氣度。也使千百年來的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大�？梢哉f，儒教，其實就是中國人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著稱，強調君主要善治，要時刻考慮重視人民的利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟眾”的行為;孟子認為 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強調在一個國家里，人民是最重要的，甚至覺得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關于政治治理的問題時，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著直接競爭、相互搶奪資源的關系。一國國庫有限，該把錢花在軍事上還是該把錢花在改善民生上，這個“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關系——政府改善好了民生，人民自然就會對政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會下降。
要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇9
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
佾：yì古時樂舞的行列，一佾八人。《周禮》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫為四佾，士用二佾。
可忍：可以忍心。
這則的大意是說：孔子在談論到季孫氏的時候說：“他用天子的規(guī)格在自己的庭院里樂舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
是可忍也，孰不可忍也！的應用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來反問魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權。而現今我們可以看到無論什么場合，人們動不動就說出這句話，缺少語境和語意，違背了這句話的本意。
從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態(tài)度，表現出了對季氏破壞禮樂制的極大憤慨。
論語八佾優(yōu)秀讀書心得讀后感悟 篇10
學習了孔子“八佾”，主要是孔子為復“禮”而做的一些論述�？鬃咏K身為天下和平而游說諸侯，希望通過復“周禮”而實現各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強食的春秋紛爭時代并不被統治者接受。這可以理解，那時代的諸侯趁周天子勢微，都想借此機會強大自己，沒人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強者才能生存。這時候孔子的“禮教強國”之路必然不合時宜，“修身、齊家、治國、平天下”這條路對于競爭日趨激烈時代而言，對于急于求成的各路諸侯而言，太過漫長。但他們并不否認這條路的可行性，所以諸侯對儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類能快速幫其強國稱霸的實戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。
如此這般，孔家學說沒用么？然而并非如此，雖然當時儒家不受待見，但我們不可否認，在中國歷史上，任何一個朝代的統治思想都是儒家思想及其演化，包括現在！這是相當偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對中國，對世界都產生了相當大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學院”更是印證了儒家在世界的地位。
孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點�？鬃拥睦硐牖卫韲业氖侄问歉嗍墙⒃诰駥用�，但人性的基本需求是先物質后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質需求有保證的時代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統治階級利益，儒家倡導的“修齊治平”“君臣兄長父子”理念完美的規(guī)劃了社會的層次與制度，保證了社會這個大熔爐有序安定，同時也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時代需要儒家思想！
人們在滿足了物質生存需要之外，呼喚精神滿足與幸福感的提升。不可否認我們的物質條件較40年前有了非常大的提升，但是因為思想約束的不到位，社會上出現了很多不良的現象，這也是為什么這些年大家感慨、報怨的原因，因為不幸福。孔子克復“周禮”，其實是在克復一種和諧的社會準則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現形式。我們經常講“無規(guī)矩不成方圓”，其實是一個道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務社會……這些道理在我們前幾十年一心注重經濟建設的時代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點永遠失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會教導理想是科學家、教師、工人，長大服務人民，那時候感覺人生很精彩，社會很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農民與工人，因為他們是我們最尊敬最羨慕的人，勞動最光榮，奉獻最光榮！90后呢？他們被教導的是超女，網游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過這時的人民幣上已不再是農民與工人！
還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經驗讓我們的人民，讓我們社會，保持著時刻反省與改進的好習慣，世界4大文明古國只剩中華民族屹立不倒體現的是中華民族的智慧！感恩社國，改革開放不到40年，我們完成了外國佬100年才能達到的小康水平。今日，我們發(fā)現了自己的不足，我們開始發(fā)掘自己的先進文化，重溫傳統優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國，感恩我們的政黨，我們的小初高開始推行國學教育，我們的媒體開始宣傳中華瑰寶，我們的社會開始覺醒，越來越多的人開始自發(fā)的加入到中華傳統文化回歸與建設的服務當中。雖然現在我們的時代仍然金錢至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時代的趨勢不容改變，國學的發(fā)揚必然不容改變。儒家“禮”是現時代我們最需要的工具，做一個知禮，懂禮，身體健康精神富足的時代幸福者，我們愿意與孔子同行！
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