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論語(yǔ)里仁篇優(yōu)秀讀書(shū)心得感悟（精選5篇）
《論語(yǔ)·里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。以下是小編為大家提供的論語(yǔ)里仁篇讀后感,供大家參考借鑒!
論語(yǔ)里仁篇優(yōu)秀讀書(shū)心得感悟 1
《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開(kāi)篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁，知者利仁�！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處�！睕](méi)有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂(lè)道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠�！本邮菍�(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛(ài)財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的'問(wèn)題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無(wú)節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無(wú)法自拔于眼前的快樂(lè)，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書(shū)育人。
“仁”，說(shuō)起來(lái)很容易，但是實(shí)施起來(lái)任重而道遠(yuǎn)。
論語(yǔ)簡(jiǎn)介:論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。
《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主.
論語(yǔ)里仁篇優(yōu)秀讀書(shū)心得感悟 2
《論語(yǔ)·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈�，如何成仁的�?/p>
第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價(jià)值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說(shuō)仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性�！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也”;孟子說(shuō)：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“人，仁也;仁，生物也�！苯Y(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來(lái)理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽(yáng)的之靈氣，故有人為萬(wàn)物之靈、民胞物與之說(shuō)。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說(shuō)“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長(zhǎng)也’。君子體仁足以長(zhǎng)仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽(yáng)家《雪心賦》的說(shuō)法：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥?lái)，人有能力體悟到天地之道，人生之動(dòng)力、人之尊嚴(yán)、人之價(jià)值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。
盡管仁是人本有的，人人都有的本來(lái)性。但是因?yàn)橛械娜瞬](méi)有看到自己的本來(lái)性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒(méi)有脫離動(dòng)物的本能，是以處事做人難以安分守己(根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事)，以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動(dòng)為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個(gè)世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過(guò)教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來(lái)性的屬性。
而道家卻反對(duì)儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中(《道德經(jīng)》第五章)”。這里有兩個(gè)問(wèn)題需要追問(wèn)一下，如果聽(tīng)任人與社會(huì)自然變化，人的意義和價(jià)值又如何顯現(xiàn)呢?如果個(gè)體自然任性，這個(gè)自然任性能保證自己的安身立命嗎?“守于中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場(chǎng)，必將走向道教個(gè)人修行，以求長(zhǎng)生不老的境地，盡管漢代黃老無(wú)為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時(shí)，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無(wú)論哪一種價(jià)值取向，在儒家看來(lái)，只是一種生活選擇，一種生活方式。
有人會(huì)問(wèn)：“究竟什么是仁呢?”孔子沒(méi)有給仁下一個(gè)邏輯的絕對(duì)的靜止的定義，孔子說(shuō)了好多仁，但是還是沒(méi)有給仁下一個(gè)邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來(lái)定義。生活中的人生立場(chǎng)、價(jià)值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂(lè)趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識(shí)架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)。
基于以上對(duì)仁的一般性把握，對(duì)“里仁為美!擇不處仁，焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號(hào)或者感嘆號(hào)，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說(shuō)的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國(guó)都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的'來(lái)歷，現(xiàn)在韓國(guó)農(nóng)村仍然沿用這一制度呢�！盀槊馈本褪菫榧眩瑸樯�，為好的意思�！盀椤本褪且允裁礊槭裁础！袄铩泵~使動(dòng)的用法，所以說(shuō)，“里仁為美”就是說(shuō)選擇住處或者說(shuō)選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考�！皳癫惶幦�，焉得知?”處，處于，安于，居于;焉，如何，怎么;知同智。就是說(shuō)如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么(說(shuō)自己)有智慧呢?
所以，南宋大儒朱熹說(shuō)：“擇里而不居于是(處仁)焉，則失其是非之本心，而不得為知矣�！�
在筆者看來(lái)，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個(gè)單位的文化與教養(yǎng)，一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的學(xué)校絕對(duì)不是什么好學(xué)校，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)絕對(duì)不是什么可以長(zhǎng)久的好企業(yè)，一個(gè)行政事業(yè)單位缺乏對(duì)百姓的尊重、缺乏對(duì)人的一視同仁，絕對(duì)不是什么合格的中國(guó)特色的社會(huì)主義制度下的職能部門(mén)。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的居家啟示是買(mǎi)房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑;還有買(mǎi)房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽(yáng)是否和合，等等。
總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問(wèn)，儒學(xué)即人學(xué)。
論語(yǔ)里仁篇優(yōu)秀讀書(shū)心得感悟 3
本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知?它的意思就是說(shuō)，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢?孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都明白，外在環(huán)境對(duì)人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、生活品位、處世方式等等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：出身時(shí)代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行
舉止之間與寒素出身的人雖不敢說(shuō)有霄壤之別，用涇渭分明來(lái)形容應(yīng)該不為太過(guò)。因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤(rùn)熏陶，不自覺(jué)間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過(guò)招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長(zhǎng)進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。
學(xué)校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應(yīng)該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設(shè)。社會(huì)上影響較大的“擇校”現(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了營(yíng)造某某校園的.口號(hào)，很振奮人心。如果真正落到實(shí)處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書(shū)聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開(kāi)遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長(zhǎng)。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國(guó)之棟梁。
論語(yǔ)里仁篇優(yōu)秀讀書(shū)心得感悟 4
在閱讀《論語(yǔ)·里仁篇》的過(guò)程中，我仿佛穿越了千年的時(shí)光，與古代圣賢孔子進(jìn)行了一場(chǎng)心靈的對(duì)話。這篇經(jīng)典之作，不僅蘊(yùn)含著深邃的哲理，更教會(huì)了我許多為人處世的智慧。
“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”開(kāi)篇這句話便深深打動(dòng)了我。它告訴我們，選擇與仁德為鄰，追求內(nèi)在的善良與美好，才是真正的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們或許無(wú)法直接選擇居住的環(huán)境是否充滿仁德，但我們可以選擇自己的心態(tài)和行為，讓內(nèi)心充滿仁愛(ài)，以善良和寬容去對(duì)待周?chē)娜撕褪隆?/p>
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”這句話讓我反思了現(xiàn)代人對(duì)財(cái)富和地位的追求�？鬃诱J(rèn)為，追求富貴本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@得。這讓我意識(shí)到，無(wú)論時(shí)代如何變遷，誠(chéng)信和道德始終是衡量一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
“君子喻于義，小人喻于利�！边@句話更是擲地有聲，揭示了君子與小人的根本區(qū)別。君子行事以道義為準(zhǔn)則，而小人則只看重眼前的利益。這讓我更加堅(jiān)定了自己的信念，要做一個(gè)有原則、有底線的人，不為私利所動(dòng)，堅(jiān)守內(nèi)心的道義。
在閱讀過(guò)程中，我還深刻體會(huì)到了孔子對(duì)于“仁”的執(zhí)著追求。他強(qiáng)調(diào)“仁”是道德的根本，是人與人之間相處的基石。這讓我意識(shí)到，無(wú)論是在家庭中還是社會(huì)上，我們都應(yīng)該秉持仁愛(ài)之心，用溫暖和包容去化解矛盾，用善良和理解去增進(jìn)彼此之間的情感。
此外，《論語(yǔ)·里仁篇》還教會(huì)了我如何面對(duì)生活中的困境和挫折。孔子說(shuō)：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！边@句話讓我明白了，真正的仁人志士不會(huì)因?yàn)樽非笊陌踩艞墝?duì)仁德的堅(jiān)守，甚至愿意為了維護(hù)仁德而犧牲自己的'生命。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，我們或許不需要面臨如此極端的抉擇，但這句話依然激勵(lì)著我要在困境中堅(jiān)守信念，勇往直前。
總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)·里仁篇》不僅是一部充滿智慧的經(jīng)典之作，更是一份指引我們前行的寶貴財(cái)富。它教會(huì)了我如何做一個(gè)有道德、有原則、有愛(ài)心的人，如何在復(fù)雜多變的社會(huì)中保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)秉承這些寶貴的智慧，努力成為一個(gè)更好的自己。
論語(yǔ)里仁篇優(yōu)秀讀書(shū)心得感悟 5
在閱讀《論語(yǔ)·里仁篇》的過(guò)程中，我仿佛穿越千年，與孔子及其弟子們進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。這篇章節(jié)不僅蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想，更揭示了為人處世、修身養(yǎng)性的智慧。以下是我對(duì)《論語(yǔ)·里仁篇》的一些感悟與心得。
一、仁為核心，德行之本
“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”這句話深深觸動(dòng)了我。它告訴我們，居住在有仁德的地方才是美好的，選擇不住在有仁德的.地方，怎么能算明智呢？這讓我認(rèn)識(shí)到，仁德是人生的根本，無(wú)論在何時(shí)何地，我們都應(yīng)該追求仁德，以仁德為行為準(zhǔn)則。在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻以仁德之心待人接物，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。
二、君子之道，自強(qiáng)不息
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也。”孔子在這句話中強(qiáng)調(diào)了君子應(yīng)堅(jiān)守道義，不為富貴所動(dòng)，不為貧賤所屈。這讓我深刻體會(huì)到，作為君子，應(yīng)該有自己的原則和底線，無(wú)論外界環(huán)境如何變化，都要堅(jiān)守內(nèi)心的道義，保持自強(qiáng)不息的精神。
三、學(xué)無(wú)止境，知行合一
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！边@句話讓我明白了學(xué)習(xí)的真正意義。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了提升自我，實(shí)現(xiàn)知行合一。我們應(yīng)該保持對(duì)知識(shí)的渴望，不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
四、修身齊家，治國(guó)平天下
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！边@句話強(qiáng)調(diào)了修身的重要性。只有自身行為端正，才能影響他人，產(chǎn)生正面的示范效應(yīng)。同時(shí)，我也意識(shí)到，個(gè)人的修身與家庭、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)。我們應(yīng)該從自身做起，修身齊家，進(jìn)而為社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
五、感悟總結(jié)
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)·里仁篇》，我深刻體會(huì)到了仁德、道義、學(xué)習(xí)、修身的重要性。這些思想不僅對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，也對(duì)社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。在未來(lái)的日子里，我將以這些思想為指引，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和能力素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，《論語(yǔ)·里仁篇》是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。它讓我更加深刻地理解了人生的真諦和價(jià)值所在，也讓我更加堅(jiān)定了追求仁德、修身齊家的信念。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)從中汲取智慧和力量，不斷前行。
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