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正義論 讀后感(通用5篇)
正義論 讀后感 1
在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前,我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》,個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng),又太深?yuàn)W,大多沒(méi)有讀懂,只是了解了許多新的概念,雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ),但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵,諸如,正義,正義觀,公平的原始狀態(tài),契約論等等,很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下,涉及的范圍很廣包括了哲學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),倫理學(xué),法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節(jié),雖然就像之前說(shuō)的看不太懂,但是很感興趣并且有耐心去研讀,也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí),懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為,人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面,一是真理,一是正義,并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中,社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題,人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前,首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為,而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果,它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面,我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò):公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系,就是說(shuō),擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō),正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論,這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣,要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí),尤其是具有理性上的說(shuō)服力,卻是異常艱難的。因此,我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還要知道羅爾斯是如何證明的,即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做,我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣,才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng),因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的,邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài),它在歷史上并不真實(shí)存在,它只是在思維中的一種狀態(tài),但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值,我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的:“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)!碑(dāng)然,原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境,而且也會(huì)有一些可取的限制,使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序,從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的,也就是試圖通過(guò)程序上的正義,達(dá)到實(shí)質(zhì)上的.正義!拔覀儽仨氁阅撤N方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響,引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益!被诖耍_爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知,而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位,也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向,但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約,他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此,無(wú)知之幕的假設(shè),使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬,也最終排除了訂約各方的特異性,使他們成為抽象的、一般的人,排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素,排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約,訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇,這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行,而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō),一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知,那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
正義論 讀后感 2
正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ),也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中,自古至今,歷久常新,成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問(wèn)題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》(1971年),從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題,力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō),對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”的開(kāi)始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀,其視野雖然限于一種“國(guó)內(nèi)社會(huì)”,但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō),回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn),并對(duì)我國(guó)的`社會(huì)先行制度作出合理的反思,對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。
應(yīng)該說(shuō),羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的,而且論證也特別的仔細(xì)而清晰,從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則,成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線,繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想,并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義,堅(jiān)持公平正義的理想,這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的,而且我覺(jué)得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想,如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則,那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了?墒,當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó),人們的思想都太過(guò)于功利了,人們把人當(dāng)做手段而不是目的,從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西,賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求,整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì),我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想,這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢?
羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問(wèn)題,因?yàn)檎x的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹:平等自由并沒(méi)有放在第一位,并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益,或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán),機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi),往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功,這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象,并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位,另外社會(huì)的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位,農(nóng)民,農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂(lè)業(yè),他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨,整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到,在中國(guó),正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí),一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來(lái)嗎?中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到,而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗!
正義論 讀后感 3
一個(gè)深刻的理論來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)潔有力的假設(shè),同時(shí)得到支持的論證又很好的成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原則,在自由主義的長(zhǎng)河中羅爾斯無(wú)疑是這方面的典范。
通過(guò)原初狀態(tài)的限制和無(wú)知之幕的假設(shè)方法,去論證說(shuō)明一個(gè)無(wú)論在什么社會(huì)下人們都會(huì)一致同意的基本性正義原則。很明顯,羅爾斯的論證有存疑之處,但不妨礙他提出了一個(gè)所有不完善的正義之中最值得選擇的那個(gè)正義原則。
羅爾斯提出的兩個(gè)正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優(yōu)于第二條原則,第二條原則中的機(jī)會(huì)的平等原則要優(yōu)于差別原則。
我們可以看出來(lái)羅爾斯提出的正義論是把動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果三者以詞典式次序縫合起來(lái)的契約論式的正義原則。
很明顯,兩個(gè)正義原則要優(yōu)于功利主義和至善論。功利主義的原則會(huì)導(dǎo)致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價(jià)。
而至善論在于它無(wú)法提出一個(gè)所有都可以接受的善觀念。無(wú)疑兩個(gè)正義原則很好地克服了這些缺點(diǎn),并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)有了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)性作用。
這就是說(shuō)無(wú)論我們現(xiàn)實(shí)中采取什么樣政策與制度,在羅爾斯的兩條正義原則看來(lái):無(wú)論什么樣的政策與制度,首先要保證平等的自由,其次過(guò)程的實(shí)施要保證機(jī)會(huì)的平等。如果在這兩條原則過(guò)后還有不平等,那么我們要運(yùn)用差別原則,保證最少受惠者的最大利益。
這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個(gè)正義原則。第二章討論正義原則怎樣應(yīng)用于制度等相關(guān)論證。第三者的主要目的是聯(lián)系人類的道德情感和目標(biāo)去討論正義原則的穩(wěn)定性和一致性問(wèn)題。
綜合來(lái)看,羅爾斯的`公平的正義原則給自由主義帶來(lái)致命性的改變,而且還能比其他的自由主義原則更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)然也有對(duì)羅爾斯的正義原則的批評(píng),但是在我個(gè)人來(lái)看當(dāng)我們通本讀完《正義論》這本書(shū),很明顯我們無(wú)法用三言兩語(yǔ)駁倒羅爾斯,我們至少得再寫(xiě)一本書(shū)去反駁羅爾斯的論證,但是我們可能依然無(wú)法真正駁倒羅爾斯的正義原則。
在關(guān)于正義的討論中,無(wú)疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
正義論 讀后感 4
正義是社會(huì)的首要價(jià)值,正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論,無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔,只要它不真實(shí),就必須加以拒絕或修正;同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除。——羅爾斯:《正義論》
花12天讀完這部巨著,對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛下豆瓣,發(fā)現(xiàn)給這本書(shū)作評(píng)論的人特別少,而且很多人反應(yīng)這部書(shū)難度,我就突然對(duì)自己的信心倍增,因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度,只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者,總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制,并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分,羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā),為讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出,他還預(yù)設(shè)無(wú)知之幕,由此,他論證處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則,第一原則即自由平等原則,第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多,但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題,包括對(duì)無(wú)知之幕的限定,對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明,以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提,通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比,說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則(最大最小值推理),正義原則有著什么樣的特征,而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列,這種詞匯序列是如何形成的……總之,羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中,詳細(xì)而又全面的說(shuō)明正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分,羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說(shuō),這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列,即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段,這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的'第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分,羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任,如忠誠(chéng)、承諾等。另外,羅爾斯還特別考察社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況,他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的,而且人們還必須去遵守,因?yàn)檫@是過(guò)半數(shù)原則所通過(guò)的,但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議?傊谶@一編里,羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái),從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供一些具體的方案。
第三編“目的”部分,羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說(shuō)明,解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問(wèn)題,這涉及到討論什么是善,在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則,正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用,正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚,但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問(wèn)題,而其中牽扯到很多道德哲學(xué)的概念。
應(yīng)該說(shuō),羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的,而且論證也特別的仔細(xì)而清晰,從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明正義的兩個(gè)原則,成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線,繼承而又超越傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想,并借鑒的吸收康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義,堅(jiān)持公平正義的理想,這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的,而且我覺(jué)得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想,如果每個(gè)人都能堅(jiān)持這樣的原則,那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好。可是,當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó),人們的思想都太過(guò)于功利,人們把人當(dāng)做手段而不是目的,從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西,賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求,整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì),我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想,這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢?
羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問(wèn)題,因?yàn)檎x的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹:平等自由并沒(méi)有放在第一位,并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益,或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán),機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi),往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功,這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)“富二代”“官二代”的現(xiàn)象,并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位,另外社會(huì)的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位,農(nóng)民,農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂(lè)業(yè),他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨,整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到,在中國(guó),正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí),一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來(lái)嗎?中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到,而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗!
正義論 讀后感 5
約翰·羅爾斯,美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士,哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作,他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論,是他針對(duì)現(xiàn)在西方主流政治價(jià)值觀——功利主義而作的。
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念,因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái),正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義,如果人們都不認(rèn)可正義,那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中,他以盧梭,康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ),在此之上建立發(fā)展,強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
在當(dāng)今的中國(guó),我們被物質(zhì)欲望所迷惑,無(wú)止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開(kāi)始變的扭曲。當(dāng)看見(jiàn)老人摔倒之時(shí),想的不是趕快上去幫助老人,而是抱著一種看戲的態(tài)度,冷眼相看。當(dāng)問(wèn)及為什么不上去幫助時(shí),給出的答案卻是:我怎么知道他會(huì)不會(huì)敲詐我的錢(qián)?
如此可笑的邏輯,讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡,要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則,其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排,即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利,而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則,首先也是公平的原則,即如果制度是正義的,個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益,在這種情況下,個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次,在法律的角度上,我們要保證法律的至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的,對(duì)那些官員,富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中,法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的`公共規(guī)則的強(qiáng)制命令,目的在于調(diào)節(jié)人們的行為,提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德,除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境,還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以,對(duì)社會(huì)健康,正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
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