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羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感范文（精選9篇）
有看過《正義論》這本書嗎？《正義論》是一本具有里程碑意義的政治與倫理著作�？赐炅四愕母惺苁鞘裁�？那么羅爾斯的《正義論》讀后感有哪些呢?下面是小編精心整理的羅爾斯的《正義論》讀后感，希望能夠幫到大家!
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 1
如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢? 說道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢? 幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段;相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。
在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的`性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權(quán)利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實現(xiàn)。
以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 2
在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說， “正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決 定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真 的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權(quán)利疑問， 依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個他心中的 公平社會制度。
在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造 這樣一個社會制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這 樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了 解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象(包括兩個正義原則、古典目的 論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念) 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動機(jī)和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會的`經(jīng)濟(jì)政治狀況和 文明水平;他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類 社會的一般事實、 政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。 換言之， 一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除， 無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá) 到一種全體一致的契約。看到這里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知 之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個人 切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫 到羅爾斯認(rèn)為， “無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識”的假設(shè)，它簡 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè) 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。
是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè) 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種 假設(shè)的確強人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因 為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會 使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設(shè) 一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度， 這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開始不理解無知之幕的時候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。
接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和 適應(yīng)于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原 則的社會基本結(jié)構(gòu)和考察兩個正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個正義原 則的內(nèi)容。 這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 3
花了12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則(最大最小值推理)，正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的`方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。
應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會的每個人都應(yīng)該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了�？墒�，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風(fēng)氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?
羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎?中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗!
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 4
在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的`道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。
所以在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 5
初次翻開羅爾斯的《正義論》，便被其宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系所震撼。羅爾斯提出 “公平即正義” 的核心觀點，通過 “原初狀態(tài)” 和 “無知之幕” 的假設(shè)，構(gòu)建起一個理想的契約環(huán)境，讓人們在不知自身社會地位、財富、天賦等因素的情況下，共同制定社會正義原則。這種獨特的理論建構(gòu)方式，為探討正義問題提供了全新的視角。
在 “無知之幕” 背后，人們基于理性和對自身利益的審慎考量，會優(yōu)先選擇能夠保障最不利者利益最大化的原則。這一理念深刻揭示了正義的本質(zhì) —— 正義并非強者對弱者的施舍，而是社會制度對每個個體基本權(quán)利和尊嚴(yán)的平等維護(hù)。羅爾斯強調(diào)，社會和經(jīng)濟(jì)的.不平等只有在能夠使最不利者受益，且職位和地位向所有人公平開放的情況下，才是可接受的。這讓我意識到，真正的公平正義不應(yīng)僅僅停留在機(jī)會平等的表面，更要關(guān)注結(jié)果的公平，尤其是對弱勢群體的關(guān)懷與扶持。
聯(lián)系現(xiàn)實社會，雖然我們在追求公平正義的道路上取得了一定進(jìn)步，但貧富差距、教育資源分配不均、就業(yè)歧視等問題依然存在。羅爾斯的理論猶如一盞明燈，為我們指明了解決這些問題的方向。例如在教育領(lǐng)域，政府應(yīng)加大對貧困地區(qū)教育資源的投入，確保每個孩子都能享有優(yōu)質(zhì)且公平的教育機(jī)會，這正是對 “差別原則” 的踐行�！墩x論》不僅讓我對正義有了更深刻的理解，也讓我明白，實現(xiàn)公平正義是一個需要全社會共同努力的漫長過程，它需要我們不斷反思現(xiàn)有制度，積極推動社會變革。
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 6
羅爾斯《正義論》的核心價值，在于其對正義原則與社會制度構(gòu)建關(guān)系的深刻闡述。書中提出的兩大正義原則 —— 平等自由原則和差別原則，為合理的社會制度設(shè)計提供了重要依據(jù)。平等自由原則強調(diào)每個人都應(yīng)擁有平等的`基本權(quán)利和自由，這是社會正義的基石；差別原則則著重關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)不平等的調(diào)節(jié)，要求社會制度的安排應(yīng)使最不利者獲得最大利益。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要價值，就像真理是思想體系的首要價值一樣。一個社會若不能在制度層面保障正義，即便它在其他方面再高效、有序，也必然存在缺陷。這讓我深刻認(rèn)識到，社會制度的構(gòu)建絕非簡單的規(guī)則制定，而是要以正義為導(dǎo)向，確保制度能夠促進(jìn)社會公平、保障人民福祉。
反觀當(dāng)下，一些社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是由于制度在正義性方面的缺失。例如，部分行業(yè)存在的壟斷現(xiàn)象，限制了市場競爭的公平性，阻礙了資源的合理配置，違背了平等自由原則；而城鄉(xiāng)發(fā)展差距的擴(kuò)大，也反映出社會制度在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)不平等方面的不足。因此，我們在制定和完善社會制度時，應(yīng)時刻以羅爾斯的正義原則為參照，不斷審視制度是否保障了每個人的平等權(quán)利，是否有助于縮小貧富差距、促進(jìn)社會均衡發(fā)展。只有建立在正義原則之上的社會制度，才能真正實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定 。
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 7
羅爾斯的《正義論》不僅是一部政治哲學(xué)著作，也在道德與倫理領(lǐng)域引發(fā)了深刻思考。他的理論突破了傳統(tǒng)功利主義的局限，不再將社會整體利益的最大化作為評判道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是強調(diào)個體的基本權(quán)利和尊嚴(yán)不可侵犯，為道德與倫理的探討注入了新的內(nèi)涵。
羅爾斯認(rèn)為，在 “原初狀態(tài)” 下人們所選擇的正義原則，具有道德上的正當(dāng)性。這些原則體現(xiàn)了人們相互尊重、相互關(guān)懷的道德情感，是構(gòu)建良好社會道德秩序的基礎(chǔ)。例如，差別原則要求社會關(guān)注最不利者的利益，這背后蘊含著一種對弱勢群體的道德責(zé)任和人文關(guān)懷。它提醒我們，在追求個人利益的'同時，不能忽視他人的處境，要秉持一種公平、公正的道德準(zhǔn)則。
在現(xiàn)實生活中，我們常常面臨道德困境的抉擇。羅爾斯的理論為我們提供了一種思考框架，讓我們在面對利益沖突時，能夠從正義的角度出發(fā)，權(quán)衡各方利益，做出符合道德倫理的選擇。比如在企業(yè)經(jīng)營中，企業(yè)不應(yīng)僅僅追求利潤最大化，而應(yīng)遵循正義原則，保障員工的合法權(quán)益、注重環(huán)境保護(hù)，這才是具有道德價值的經(jīng)營行為。《正義論》讓我明白，道德與倫理并非抽象的概念，而是與社會正義緊密相連，只有在正義的社會環(huán)境中，人們才能真正踐行高尚的道德品質(zhì) 。
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 8
羅爾斯的《正義論》自問世以來，對政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其理論的現(xiàn)實意義不可忽視。然而，任何理論都并非完美無缺，《正義論》也存在一定的局限性。
從現(xiàn)實意義來看，羅爾斯的正義原則為社會政策的制定提供了重要的理論指導(dǎo)。在福利政策方面，許多國家借鑒差別原則，加大對低收入群體的扶持力度，通過稅收調(diào)節(jié)、社會保障等手段縮小貧富差距，促進(jìn)社會公平。在教育領(lǐng)域，推動教育資源均衡配置，保障每個孩子享有平等的受教育機(jī)會，也是對正義原則的實踐。此外，其理論還激發(fā)了公眾對社會正義問題的關(guān)注和討論，促使人們不斷反思社會制度的合理性，推動社會向更加公平正義的`方向發(fā)展。
但不可否認(rèn)，《正義論》也存在局限性。一方面，“原初狀態(tài)” 和 “無知之幕” 的假設(shè)過于理想化，在現(xiàn)實中難以完全實現(xiàn)。人們無法真正拋開自身的社會身份、文化背景和個人經(jīng)歷去進(jìn)行理性選擇。另一方面，羅爾斯的理論在處理不同文化和價值觀的沖突時，缺乏足夠的靈活性。在多元化的社會中，不同群體對于正義的理解可能存在差異，而羅爾斯的理論在一定程度上忽視了這種文化多元性帶來的挑戰(zhàn)。盡管如此，我們不能因這些局限而否定《正義論》的價值，它依然為我們思考正義問題提供了寶貴的思路和方法，我們可以在借鑒其理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實情況，不斷完善對正義的追求 。
羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 9
時隔多年重讀羅爾斯的《正義論》，依然能感受到其思想的深邃與震撼。在當(dāng)今社會快速發(fā)展、各種矛盾與問題不斷涌現(xiàn)的背景下，這部著作讓我對公平正義有了更為深刻和全面的認(rèn)識。
再次研讀 “原初狀態(tài)” 和 “無知之幕” 的理論假設(shè)，我更加理解了羅爾斯的良苦用心。這種假設(shè)雖然看似脫離現(xiàn)實，但卻為我們提供了一個純粹的思考正義的框架，讓我們能夠擺脫現(xiàn)實中各種利益和偏見的干擾，從最本質(zhì)的層面探討正義的內(nèi)涵。在這個框架下得出的正義原則，具有超越現(xiàn)實的普適性和理想性，為我們衡量現(xiàn)實社會的正義程度提供了重要標(biāo)尺。
隨著時代的變遷，公平正義的.內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。羅爾斯的理論雖然具有前瞻性，但在應(yīng)對一些新出現(xiàn)的社會問題時，仍需要我們進(jìn)行新的思考和拓展。例如在數(shù)字時代，如何保障人們在網(wǎng)絡(luò)空間的平等權(quán)利，如何解決因技術(shù)發(fā)展帶來的新的社會不平等問題，都是我們面臨的新挑戰(zhàn)。這就要求我們以《正義論》的基本理念為基礎(chǔ)，結(jié)合時代特點，不斷探索實現(xiàn)公平正義的新途徑。重讀《正義論》，不僅是對經(jīng)典理論的回顧，更是為了在現(xiàn)實中更好地踐行公平正義，讓社會朝著更加美好的方向發(fā)展 。
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