有關(guān)教學(xué)的讀書(shū)筆記
、教導(dǎo)自已認(rèn)識(shí)自我
“然而另一些時(shí)候，教室卻如此毫無(wú)生氣、充滿(mǎn)痛苦和混亂——而我卻對(duì)此無(wú)能為力——此刻的所謂教師就像無(wú)處藏身的冒牌貨。于是敵人遠(yuǎn)處不在——那些格格不入的學(xué)生，那些我自以為熟知的學(xué)科，還有那有賴(lài)此業(yè)謀生的個(gè)人苦衷，都與我作對(duì)了�！毕氩坏矫艘灿羞@種情況出現(xiàn)，我還以為就是我們這些平庸人才會(huì)出現(xiàn)毫無(wú)生氣的教室。在平時(shí)的課堂教學(xué)過(guò)程中，我們不知遇到多少次是這樣的情況，多么沉悶的課堂而又那么無(wú)耐，以致我們有時(shí)會(huì)厭卷教學(xué)，怕給學(xué)生上課。
“這本書(shū)適合這些教師：他們體驗(yàn)過(guò)快樂(lè)和痛苦的時(shí)日，而且其痛苦時(shí)日承受的煎熬僅僅源自其所愛(ài);本書(shū)適合這些教師：他們不愿望把自己的心腸變硬，因?yàn)樗麄儫釔?ài)學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)教學(xué)生涯�！蹦鞘强隙ǖ摹２弧盁釔�(ài)學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)教學(xué)生涯”，根本不會(huì)想認(rèn)真讀這種書(shū)，不會(huì)去想改變自我，這樣的書(shū)不會(huì)引起讀者的共鳴。
在這里帕爾默講了引起教師困惑的三個(gè)主要原因：認(rèn)識(shí)學(xué)科、認(rèn)識(shí)學(xué)生、認(rèn)識(shí)自我�！笆紫龋覀兘淌诘膶W(xué)科是像生命一樣廣泛和復(fù)雜的，因此我們有關(guān)學(xué)科的知識(shí)總是殘缺不全，無(wú)論我們自己如何致力于閱讀和研究，教學(xué)對(duì)控制內(nèi)容的要求總是使我們難以把握。其次，我們教的學(xué)生遠(yuǎn)比生命廣泛，復(fù)雜。要清晰、完全地認(rèn)識(shí)他們，對(duì)他們快速作出明智的反應(yīng)，需要融入鮮有人能及的弗洛伊德和所羅門(mén)的智慧�！钡谌齻�(gè)原因：“我們教導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)自我”
“而就優(yōu)秀教師而言，認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)其學(xué)生和學(xué)科是同等的重要的”。同時(shí)闡述三者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我的生要性�！爱�(dāng)我不了解自我時(shí)，我就不了解我的學(xué)生是誰(shuí)。我只會(huì)在我經(jīng)受不了檢驗(yàn)的生命陰影中，透過(guò)重重的墨鏡看學(xué)生——而且當(dāng)我不能夠清楚地了解學(xué)生時(shí)，我就不能夠教好他們。當(dāng)我還不了解自我時(shí)，我也不能夠懂得我教的學(xué)科——不能夠出神入化地在深層次、個(gè)人的意義上吃透學(xué)生科。”
2.教師的內(nèi)心世界和外部景觀(guān)
“教師很容易成為被攻擊的目標(biāo)，因?yàn)樗麄兪侨绱似胀ㄇ覠o(wú)反擊之力的群體。”的確如此，教師是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，沒(méi)有金錢(qián)，更沒(méi)有權(quán)勢(shì)。特別是當(dāng)今的中國(guó)，教師的地位和權(quán)利受到前所未有的挑戰(zhàn)。
“在匆忙的教育改革中，我們忘記了一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：如果我們繼續(xù)讓稱(chēng)職的教師所如些依賴(lài)的意義和心靈缺失，僅僅依靠增加撥款、重組學(xué)校結(jié)構(gòu)、重新編制課程以及修改教科書(shū)，改革永遠(yuǎn)不能成功�！惫植坏梦覈�(guó)的數(shù)次教學(xué)改革都不能達(dá)到好的效果，看來(lái)是我國(guó)改革方向錯(cuò)了，我們重視的是教科書(shū)、教法的改變，“不能珍惜以及激勵(lì)作為優(yōu)秀教學(xué)之源的人的心靈”
一切教育改革都是徒勞的。
帕爾默批出：教學(xué)的自我內(nèi)部景觀(guān)是智能、情感和精神的三者的有機(jī)結(jié)合，“它們應(yīng)完美地交織在人的自我中，給合在教育中�！蔽依斫鉃橹悄艿氖俏覀兘虒W(xué)所需的專(zhuān)業(yè)技術(shù);情感的是我們對(duì)學(xué)生、對(duì)教育、對(duì)學(xué)科的愛(ài)，就是人們常說(shuō)的“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”;精神的是我們對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著的追求。
接著講到了本書(shū)導(dǎo)言的開(kāi)篇詩(shī)，“里爾克以其感人隱喻提供給我們一幅自我的整體圖畫(huà)�！m然本書(shū)立足教師的內(nèi)心世界，但也不失時(shí)機(jī)地探索外部的教與學(xué)的組織形式。對(duì)心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會(huì)更加親密無(wú)間�！币仓匾暯膛c學(xué)的方法的學(xué)習(xí)和探索，但這不是主要的，主要的是在于探索教師的內(nèi)心世界。
在這里我就有一個(gè)迷惑：“外部的教與學(xué)的組織形式”應(yīng)是智能的，是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀(guān)。又是內(nèi)部又是外部，這不是矛盾著嗎?是不是“外部的教與學(xué)的組織形式”，“應(yīng)完美地交織在人的自我中，結(jié)合在教育中”，“對(duì)心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會(huì)更加親密無(wú)間�！眱�(nèi)外交融在一起了。沒(méi)文化看不懂。
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