龐蘊(yùn)居士語(yǔ)錄
龐蘊(yùn)，字道玄，湖南衡陽(yáng)人，是唐代著名的在家禪者 ，他曾在馬祖道一 、石頭希遷座下習(xí)禪，與丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等當(dāng)代知名禪師 頻相往來(lái)，悟境甚高，后世譽(yù)稱他為中國(guó)的維摩詰，與傅大士并稱于世。世人又稱他為龐居士、龐翁、襄陽(yáng)龐大士。
龐家世代為儒，但因龐蘊(yùn)志在探尋人生真-相，所以皈依 佛門(mén) 。他最初參謁石頭希遷禪師 時(shí)，問(wèn)道：“不與萬(wàn)法為侶者，是什么人？”石頭以手掩口，龐蘊(yùn)若有所悟。后來(lái)，又以此問(wèn)題參禮馬祖道一禪師，馬祖答道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道�！饼嬏N(yùn)于言下領(lǐng)旨，于是留住兩年。從此以后，機(jī)鋒迅捷，為禪林所矚目。
龐蘊(yùn)曾將數(shù)萬(wàn)家珍用船運(yùn)載，拋沈于湘江，去除世俗金錢(qián)的束縛，然后偕同妻子、兒女躬耕于鹿門(mén)山下，生活上如有所需，就編制些竹器到市場(chǎng)變賣過(guò)活，簡(jiǎn)化所求，一家人沈浸在禪悅 法喜之中。
“有男不婚，有女不嫁，大家團(tuán)欒頭，共說(shuō)無(wú)生話。”這首偈子，實(shí)是他們佛 化家庭最佳的寫(xiě)照。
龐蘊(yùn)即將入滅之際，要女兒靈照到門(mén)外觀看時(shí)日早晚，靈照返回屋內(nèi)回答：“已經(jīng)日正當(dāng)中，而且還是日蝕呢１當(dāng)龐蘊(yùn)才一腳踏出戶外，想要觀看日蝕奇景時(shí)，靈照便迅速登上父親的座椅，合掌 坐亡。龐蘊(yùn)入屋后，才知道上了女兒的當(dāng)，便笑道：“我女機(jī)鋒敏捷�。毖泳徠咛旌蟛湃爰拧．�(dāng)襄州州牧于□來(lái)探病時(shí)，他說(shuō)：“但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)。”說(shuō)完，便枕著于□的.膝，怡然入寂。當(dāng)龐婆知道龐蘊(yùn)與靈照都已入寂了，嘆道：“這癡女和無(wú)知老漢，竟然不告而別，何其忍心�。本蛯⑦@消息告訴他兒子，他兒子“嘎”的一聲，拄著鋤頭，站著往生了。龐婆將兒子火化后，說(shuō)了一偈：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開(kāi)無(wú)縫石，不留蹤跡與人知�！倍恢K。
龐蘊(yùn)一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現(xiàn)了禪 者自由自在的一派瀟灑風(fēng)采，博得后人無(wú)限的欣羨與贊嘆。
龐居士語(yǔ)錄----------
十方世界風(fēng)塵凈，州州縣縣絕艱虞。王道蕩蕩無(wú)偏黨，舉國(guó)眾生同一如。
不動(dòng)干戈安萬(wàn)性，法王合掌髻中珠。
莫求佛兮莫求人，但自心里莫貪瞋。貪瞋癡病前頓盡，便是如來(lái)的的親。
內(nèi)無(wú)垢兮外無(wú)塵，中間豁達(dá)無(wú)關(guān)津。神無(wú)障礙居三界，恰似琉璃處日輪。
未識(shí)龍宮莫說(shuō)珠，從來(lái)言說(shuō)與君殊�？杖皇菋雰盒�，豈得將來(lái)誑老夫。
迷時(shí)愛(ài)欲心如火，心開(kāi)悟理火成灰�；一鸨緛�(lái)同一體，當(dāng)知妄盡即如來(lái)。
真為家貧無(wú)一物，此語(yǔ)總是空里出。出語(yǔ)還須歸本源，不敢違他過(guò)去佛 。
父子相守空山坐，無(wú)相如如寄有間。世人見(jiàn)靜元無(wú)靜，看似閑時(shí)亦不閑。
八萬(wàn)四千同一理，事相差別立異名。十二圍陀及疏論，殷勤三六不須生。
十方國(guó)土皆吾宅，長(zhǎng)者大門(mén)長(zhǎng)日開(kāi)。有識(shí)名人守院外，無(wú)心入理見(jiàn)如來(lái)。
世人愛(ài)假不愛(ài)真，世人憐富卻憎貧。唯敬三途八不凈，背卻如來(lái)妙色身。
更無(wú)別路超生死，前佛 后佛同一般。舒即周流十方剎，斂時(shí)還在一毛端。
惟有一門(mén)無(wú)鑰匙，伸縮低昂說(shuō)是非。但能宣得無(wú)生理，善巧方便亦從伊。
二乘皆云不堪任，上士之人智慧深。欲得神通等居士，無(wú)過(guò)于物總無(wú)心。
雜句
行路易，行路易。內(nèi)外中間依本智。本智無(wú)情法不生。
無(wú)生即是入正理。非色非心放一光。空里優(yōu)曇顯心地。
名為智，智為尊。心智通同達(dá)本源。萬(wàn)物同歸不二門(mén)。
有非有兮理常存。無(wú)非無(wú)兮無(wú)有根。未來(lái)諸佛 亦如是�，F(xiàn)在還同古世尊。
三世俱皆無(wú)別道。佛 佛相授至今傳。
外無(wú)他兮內(nèi)無(wú)自。不動(dòng)干戈契佛智。通達(dá)佛道行非道。不舍凡夫有為事。
有為名相盡空華。無(wú)名無(wú)相出生死。
余有一大衣，非是世間絹。眾色染不著，晶晶如素練。
裁時(shí)不用刀，縫時(shí)不用線。常持不離身，有人自不見(jiàn)。
三千世界遮寒暑，無(wú)情有情悉覆遍。如能持得此大衣，披了直入空王殿。
思思低思思，自嘆一雙眉。向他勝地坐，萬(wàn)事總不知。
六識(shí)若似眉，即得不思議。六識(shí)若嫌眉，論時(shí)沒(méi)腦癡。
伊若去卻眉，即被世人欺。饒你六識(shí)嘍啰漢，總成乞索兒。
出一屋，入一屋，來(lái)來(lái)去去教他哭。來(lái)去只為貪瞋癡，于今悟罷須知足。
知足常須達(dá)本源，去卻昔時(shí)惡知識(shí)。惡知識(shí)，將伊作手力。
法施無(wú)前后，共護(hù)無(wú)生國(guó)。
無(wú)事失卻心，走向門(mén)前覓。借問(wèn)舊知識(shí)，寂絕無(wú)蹤跡。
卻歸堂上審思看，改卻眾生稱心安。不能出外求知識(shí)，自向家中入涅槃。
大丈夫，昔日有，今日無(wú)。家計(jì)破除盡，贖得一群奴。
奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常隨我前后。
我亦不拘伊，伊亦不敢走。若道菩提難，菩提亦不難。
少欲知足毛頭寬，遠(yuǎn)離財(cái)色神自安。分明了見(jiàn)三途苦，世上名聞不相關(guān)。
難復(fù)難，持心離欲貪涅槃。一向他方求凈土，若論實(shí)行不相關(guān)。
枉用工夫來(lái)去苦，畢竟到頭空色還。
易復(fù)易，即此五陰成真智。十方世界一乘同，無(wú)相法身豈有二。
若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛 地。
正中正，心王如如六根瑩。六塵空，六識(shí)凈。六六三十六，同歸大圓鏡。
阿難貝多葉，持來(lái)數(shù)千劫。七寶藏中付迦葉。
分為十二部，析作三乘法。非故亦非新，應(yīng)化隨緣百億身。
若有真如一合相，一億還同一聚塵。
珠從藏中現(xiàn)，顯赫呈光輝。昔日逃走為窮子，今日還家作富兒。
中唐時(shí)代的禪門(mén)居士。與梁代之傅大士并稱為‘東土維摩’。居士名蘊(yùn)，字道玄，又稱龐居士。生于衡州衡陽(yáng)縣（湖南省衡陽(yáng)縣治），初志于儒，貞元（785～804）初年，曾謁石頭希遷，豁然有剩后又與丹霞天然相偕往受科舉之選，而投宿于漢南旅舍。時(shí)，聞江西馬祖之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。丹霞后嗣法石頭，剃發(fā)出家，龐蘊(yùn)則終生不變?nèi)逍�，在家而舉揚(yáng)方外之風(fēng)。元和（806～820）初年，與女兒靈照北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門(mén)，或廛肆閭巷，初住東巖，后居郭西小舍，常制竹漉籬維持生計(jì)。
居士與馬祖初相見(jiàn)時(shí)，嘗問(wèn)‘不與萬(wàn)法為侶者是什么人？’馬祖答‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道’。居士言下豁然大悟，復(fù)呈一偈‘十方同一會(huì)，各各學(xué)無(wú)為，此是選佛處，心空及第歸’。其一生，常以偈闡明禪旨，所寫(xiě)詩(shī)偈多達(dá)三百余篇�！秴d續(xù)藏》第一二０冊(cè)（《禪宗全書(shū)》第三十九冊(cè)）收有《龐居士語(yǔ)錄》三卷。上卷收錄居士與馬祖、石頭、藥山、齊峰、丹霞、百靈、普濟(jì)等人之問(wèn)答機(jī)緣；中、下二卷則收詩(shī)偈百余首。
傳說(shuō)居士將入滅時(shí)，曾令其女靈照出視日早晚及午，女遽報(bào)日已中矣，但有蝕也。居士乃出戶觀之，靈照即登父座合掌坐亡，居士遂更延七日示寂。刺史于■聞此前往問(wèn)疾，居士謂曰︰‘但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)，好住世間皆如影響�！杂櫦凑碛凇鱿ザ�。
［參考資料］《祖堂集》卷十五；《景德傳燈錄》卷八；《聯(lián)燈會(huì)要》卷六；《五燈會(huì)元》卷三；《居士》卷十七；阿部肇一著·關(guān)世謙譯《中國(guó)禪宗史》；忽滑谷快天《禪學(xué)思想史》上卷。
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