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歷史建筑保護徽州古村落考察心得
時隔七年再次回到安徽的西遞、宏村，品味徽州古村落的幽靜、淡雅，別有一番感觸。當年背著畫板穿梭于巷弄、古道間的記憶已逐漸遠去，但村落、老街、庭院看起來卻并無變化，依舊那么深遠、靜謐，令人神往。不同的是，此行既非寫生，也非觀光，而是帶著調(diào)研目的而來，因此目光不能一味停留在美麗山水、詩意畫卷中，還必須透過風景看到內(nèi)涵，用心體會、靜心思考。冥思多日，好不易萌生幾點粗淺看法，或許對于我們建設品質(zhì)之城略有啟發(fā)：
一、徽州古村落的主要特點
徽州古村落是以徽商資本為經(jīng)濟基礎，以宗法觀念為社會基礎，在徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。黟縣的宏村和西遞，是徽州古村的杰出代表，2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將其列入世界文化遺產(chǎn)名錄，認為"西遞、宏村是人類古老文明的見證，是傳統(tǒng)特色建筑的典型作品，是人與自然結合的光輝典范"�；罩莨糯迓渲饕幸韵氯齻�特點：
1、天人合一的村落布局
徽州地處皖南，有山有水，看風水自古流行。風水之說是否科學暫不論之，但是從幾百年來村落繁衍與自然環(huán)境的關系來看，人與自然的關系非常和諧，呈現(xiàn)出一幅天人合一的美好畫面。
徽州古村落的格局反映出古人尊重自然、利用自然的選址思維。以宏村為例，當時依風水所選位置，由于河水地勢較低，村落地勢較高，用水較為不便，吸取先人屢遭火災侵襲的教訓，世祖汪思齊非常注重村落水系的構筑，花費數(shù)年的時間在村內(nèi)精心規(guī)劃了一套人工水系，利用宏村細高東低的地勢，將村西的西溪之水引入村中，又在村中心開鑿半月形月塘蓄水，用以防火、飲用、灌溉，兩百年后，又將村南百畝良田開挖成南湖，湖畔建南湖書院，祖輩構思的牛形水系村落終于形成，靜臥在青山綠水之中。
2、獨特優(yōu)美的建筑藝術
黟縣境內(nèi)至今還保存著3500多幢明清時期的古民居建筑，其中西遞村、宏村就有古民居３６１幢，被譽為"中國明清民居博物館"�；罩莨琶窬右蝻L格獨特而自成一派，在中國建筑史中被命名為徽派建筑。徽派建筑主要有以下幾個標志性特征：
（1）天井院落�；罩菝窬哟蠖喔邏ι钤海獠拷o人厚實封閉之感，內(nèi)部通過設置天井、庭院，尺度卻十分宜人。天井院落多以石板鋪就，布有小水池或水缸，意為"四水歸堂"、"肥水不外流"，再設置幾處花壇果木、假山盆景、石凳石幾，頗有幾分江南園林之感；
（2）粉墻青瓦馬頭墻�；罩菝窬咏o人第一印象就是粉墻青瓦，色彩明快，然而歲月的痕跡會使粉墻逐漸斑駁，遠看與山水融合在一起反而增添了幾分寫意。兩側(cè)山墻厚重，因有抵御火災功效，又稱"封火墻"。墻角青瓦起墊飛翹，在蔚藍的天際下，輪廓分明，形似高昂的馬頭故又被叫做馬頭墻，馬頭墻層層疊疊遠看就如同群馬昂首奔跑，十分壯觀；
（3）門罩。門罩是廳堂的臉面，代表了家族地位與實力�；罩菝窬訋缀跫壹矣虚T罩，門罩儼然已成為入口的一種標識和符號。門罩前伸，可避免雨水順墻而下，更使大面墻面裝飾端莊富麗�；罩菝窬拥拈T罩上多飾以磚刻和石雕圖案，千姿百態(tài)。
（4）"三雕"。
即木雕、石雕、磚雕，徽州民居將這三雕融為一體，技藝獨特、登峰造極。木雕主要裝飾于建筑內(nèi)部構件上，如梁枋、梁架、斗拱、雀替、窗扇、門扇、欄桿等，例如宏村承志堂的廳堂梁枋雕飾"百子圖"，畫面生機盎然、惟妙惟肖；石雕主要體現(xiàn)在門罩、漏窗、抱鼓石、石牌坊等處，例如西遞村西園中就有兩扇石雕漏窗，雕工精湛；磚雕多裝飾于門罩、貼墻牌坊、屋脊上的人字封檐、庭院明窗等處，多與石雕配合使用。三雕的圖案題材豐富多彩，多以吉祥福祿壽禧的圖像為主，內(nèi)容多為歷史故事、民間娛樂、風俗民情等，以花卉果木、飛禽走獸為題材的也不少，寓意各不相同。
3、尊儒敦禮的宗族文化
徽州是禮儀之邦，宗法、家族、孝悌倫理觀念根深蒂固，古代文人趙吉元這樣描述："新安各族，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其風最為近古。出入齒讓，姓名有宗祠統(tǒng)之"，反映了當時嚴格按照宗族聚居的風氣。"舉宗大事，莫最于祠。無祠則無宗，無宗則無祖"，徽州各村宗族皆有祠。西遞村胡氏在明代中期就有十余幢祠堂，到清乾隆年間有祠堂三十余幢。"孝弟傳家根本，詩書經(jīng)世文章"、"尊卑有等、長幼有序、內(nèi)外有別、親疏有秩"等倫理價值，通過一套嚴謹?shù)淖谧弩w系被世代傳承下來，最終形成了古徽州特有的宗族文化，為歷史上徽商的崛起埋下了伏筆。
二、帶給杭州的幾點啟示
徽州古村落憑借天人合一的村落布局、獨特優(yōu)美的建筑藝術和尊儒敦禮的宗族文化，讓每個過往的人大吃一驚，誰也不曾想到，在這深山綠水之中竟藏有這樣清雅脫俗的世外桃源，隔世、入世的尺度把握的如此精妙，傳統(tǒng)、開放的程度捏拿的如此到位，不愧是人與自然、人與社會和諧的經(jīng)典之作。杭州與古徽州一樣，擁有美麗的山水、厚重的歷史，雖然一個是城，一個是村，情況各異，但是，仔細觀摩徽州古村落的過去與現(xiàn)在，仍然可以為我們帶來幾點啟發(fā)：
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1、古村落與"新農(nóng)村"建設
近幾年，為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全國各地都在宣傳"新農(nóng)村"建設，可是到底怎樣才算得上"新農(nóng)村"，是不是有了水泥馬路、花園洋房、小汽車就成了"新農(nóng)村"？對此我一直不敢茍同，卻始終找不到更理想的范本，如今到了西遞、宏村，我才豁然，徽州的古村落不正是我理想中的"新農(nóng)村"么。
"新農(nóng)村"的規(guī)劃應該充分尊重自然，村莊建設與自然環(huán)境的關系應該是和諧的。完全雷同、不考慮地理環(huán)境差異的村莊規(guī)劃是失敗的，過分強調(diào)農(nóng)居布局的整齊劃一則是對村莊原有特色的一種扼殺，村莊規(guī)模應進行合理控制，避免無序蔓延；"新農(nóng)村"的建筑絕不應該只有小洋樓，浙江民居在各地都有自己的版本，應該鼓勵其發(fā)揚光大，形成自己的建筑特色，使用地方傳統(tǒng)的建筑符號；最后，"新農(nóng)村"應該重視村落文化的培育，努力形成有利于村落健康發(fā)展、積極向上的價值體系，特別是倫理道德體系。雖然徽州古村落世代相傳的宗族文化算不上先進，但是宗族文化中有幾點卻非常值得學習：一是講究忠孝禮義。康熙皇帝說過"孝治天下"，一個孝字奠定了幾千年的倫理關系和社會秩序，不應該舍棄而應賦予新的時代意義，同時還應提倡誠信待人、不失禮義。二是重視教育，通過教與學強化價值體系，提高文化修養(yǎng)。
2、城市規(guī)劃與田園城市
田園城市的概念源于十九世紀的歐洲，其創(chuàng)始人是著名英國社會活動家霍華德，他在《明日的田園城市》一書中提出了田園城市的美好圖景：一個兼有城與
鄉(xiāng)兩者的優(yōu)點、既可以具有高效能、高度活躍的城市生活，又可兼有環(huán)境清靜、美麗如畫的鄉(xiāng)村景色的城市。他提出要控制中心城市規(guī)模，通過在其周邊建立多個小規(guī)模城市分擔壓力，通過鐵路串成城鎮(zhèn)體系，城市之間通過農(nóng)田與森林等自然環(huán)境進行分隔。田園城市理論對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起到了重要的啟蒙作用，對其后出現(xiàn)的有機疏散理論、衛(wèi)星城鎮(zhèn)理論有相當大的影響。
通過本次對黃山市的調(diào)研，穿梭于黃山市內(nèi)各個區(qū)縣、古村落之間，進一步加深了我對田園城市的理解。黃山市由"三區(qū)四縣"組成，三區(qū)為屯溪區(qū)（市政府所在地）、徽州區(qū)、黃山區(qū)，四縣為黟縣、祁門縣、休寧縣、歙縣。城市規(guī)模都不大，三個區(qū)基本都是15萬人左右，四縣人口略多，但大多散布在村鎮(zhèn)中。相鄰區(qū)縣之間交通非常方便，僅需要20-30分鐘即可到達，沿途則是農(nóng)田果園、山川溪流等自然景觀。這樣城市規(guī)模和景觀是令人羨慕的，同為"山水城市、旅游城市"，杭州的形式則不容樂觀，中心城區(qū)正呈現(xiàn)蔓延之勢，南向濱江、蕭山，東向九堡、下沙，北向半山、丁橋，就連敏感的西側(cè)風景區(qū)，也逐步在向留下、閑林、余杭靠近。城區(qū)之間沒有形成有效的生態(tài)屏障，各城區(qū)獨立性不強，對中心城區(qū)依賴性較高，不少市民每天要往返穿越好幾個城區(qū)，增加了交通壓力，明明二十分鐘車程的距離因為交通堵塞往往耗費人們2-3倍時間。
3、新建筑對歷史文化的傳承
在徽州區(qū)、歙縣等地，我們還充分感受到了當?shù)匦陆ㄖ䦟v史文化的傳承與尊重。汽車駛出古村落后，途經(jīng)許多新建的集鎮(zhèn)，我們發(fā)現(xiàn)無論是地產(chǎn)商建造的住宅、商鋪，還是居民自發(fā)建造的樓房，外觀上都非常注重對傳統(tǒng)的徽派建筑的繼承和發(fā)展。雖然建筑材料換成了空心磚和混凝土，但是粉墻黛瓦這個大原則沒有被打破，除此之外，馬頭墻作為徽州民居的標志性元素也被廣泛的采用，不少建筑還吸納了傳統(tǒng)門罩的做法來裝飾自家的大門。
這種自發(fā)的建造行為反映了居民對本地文化的心理認同。為什么他們沒有像杭州蕭山、余杭等地的農(nóng)民那樣，選擇尖頂?shù)男⊙髽牵且欢ㄒ突罩堇险釉斐梢粋�模樣?這是因為他們打從心底里認為徽州的民居是非常美的，這種美也是世界公認的，為此他們發(fā)自內(nèi)心的感到自豪。如果沒有這種心理上的真正認同，歷史文化也不可能真正傳承下去，正如杭州人如果沒有認識到老房子的價值，也不可能真正保護好老房子一樣。
4、歷史建筑的保護與修繕
回歸到本行，從專業(yè)的眼光來看徽州古村落建筑的保護與修繕，仍然有不少值得學習的地方。首先是在修繕可識別性上做得較好。在使用原材料按照原工藝進行修繕時，新修補的部位十分明顯，沒有刻意做舊或處理，而是保持新舊對比。例如缺損的木板墻、樓梯、隔柵等部位，都會按照原樣選擇新的木材進行修補。這與烏鎮(zhèn)、西塘等地的做法不一樣，新舊完全無法辨識，為了防止新構件被認出，不惜使出油漆、火熏等辦法。
其次， 較好的處理了旅游開發(fā)與歷史建筑安全容量的關系。以西遞為例，作為世界文化遺產(chǎn)，每年慕名前來的游客非常之多，為了減少對原住民的影響，保證歷史建筑的安全，僅選擇了西園、瑞玉庭等二十余處重點民居對外開放，游覽這些民居時，二樓以上部分及后院部分通常不予開放，防止游客魚貫而入，使用荷載超出歷史建筑可承受的范圍，并且影響原住民生活，真正做到了"保護為主，利用為輔"。
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歷史建筑保護徽州古村落考察心得 [篇2]
時隔七年再次回到安徽的西遞、宏村，品味徽州古村落的幽靜、淡雅，別有一番感觸。當年背著畫板穿梭于巷弄、古道間的記憶已逐漸遠去，但村落、老街、庭院看起來卻并無變化，依舊那么深遠、靜謐，令人神往。
不同的是，此行既非寫生，也非觀光，而是帶著調(diào)研目的而來，因此目光不能一味停留在美麗山水、詩意畫卷中，還必須透過風景看到內(nèi)涵，用心體會、靜心思考。冥思多日，好不易萌生幾點粗淺看法，或許對于我們建設品質(zhì)之城略有啟發(fā)：
一、徽州古村落的主要特點
徽州古村落是以徽商資本為經(jīng)濟基礎，以宗法觀念為社會基礎，在徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。黟縣的宏村和西遞，是徽州古村的杰出代表，2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將其列入世界文化遺產(chǎn)名錄，認為“西遞、宏村是人類古老文明的見證，是傳統(tǒng)特色建筑的典型作品，是人與自然結合的光輝典范”�；罩莨糯迓渲饕幸韵氯齻�特點：
1、天人合一的村落布局
徽州地處皖南，有山有水，看風水自古流行。風水之說是否科學暫不論之，但是從幾百年來村落繁衍與自然環(huán)境的關系來看，人與自然的關系非常和諧，呈現(xiàn)出一幅天人合一的美好畫面。
徽州古村落的格局反映出古人尊重自然、利用自然的選址思維。以宏村為例，當時依風水所選位置，由于河水地勢較低，村落地勢較高，用水較為不便，吸取先人屢遭火災侵襲的教訓，世祖汪思齊非常注重村落水系的構筑，花費數(shù)年的時間在村內(nèi)精心規(guī)劃了一套人工水系，利用宏村細高東低的地勢，將村西的西溪之水引入村中，又在村中心開鑿半月形月塘蓄水，用以防火、飲用、灌溉，兩百年后，又將村南百畝良田開挖成南湖，湖畔建南湖書院，祖輩構思的牛形水系村落終于形成，靜臥在青山綠水之中。
2、獨特優(yōu)美的建筑藝術
黟縣境內(nèi)至今還保存著3500多幢明清時期的古民居建筑，其中西遞村、宏村就有古民居３６１幢，被譽為“中國明清民居博物館”。徽州古民居因風格獨特而自成一派，在中國建筑史中被命名為徽派建筑�；张山ㄖ饕幸韵聨讉�標志性特征：
（1）天井院落。徽州民居大多高墻深院，外部給人厚實封閉之感，內(nèi)部通過設置天井、庭院，尺度卻十分宜人。天井院落多以石板鋪就，布有小水池或水缸，意為“四水歸堂”、“肥水不外流”，再設置幾處花壇果木、假山盆景、石凳石幾，頗有幾分江南園林之感；
（2）粉墻青瓦馬頭墻。徽州民居給人第一印象就是粉墻青瓦，色彩明快，然而歲月的痕跡會使粉墻逐漸斑駁，遠看與山水融合在一起反而增添了幾分寫意。兩側(cè)山墻厚重，因有抵御火災功效，又稱“封火墻”。墻角青瓦起墊飛翹，在蔚藍的天際下，輪廓分明，形似高昂的馬頭故又被叫做馬頭墻，馬頭墻層層疊疊遠看就如同群馬昂首奔跑，十分壯觀；
（3）門罩。門罩是廳堂的臉面，代表了家族地位與實力�；罩菝窬訋缀跫壹矣虚T罩，門罩儼然已成為入口的一種標識和符號。門罩前伸，可避免雨水順墻而下，更使大面墻面裝飾端莊富麗。徽州民居的門罩上多飾以磚刻和石雕圖案，千姿百態(tài)。
（4）“三雕”。即木雕、石雕、磚雕，徽
州民居將這三雕融為一體，技藝獨特、登峰造極。木雕主要裝飾于建筑內(nèi)部構件上，如梁枋、梁架、斗拱、雀替、窗扇、門扇、欄桿等，例如宏村承志堂的廳堂梁枋雕飾“百子圖”，畫面生機盎然、惟妙惟肖；石雕主要體現(xiàn)在門罩、漏窗、抱鼓石、石牌坊等處，例如西遞村西園中就有兩扇石雕漏窗，雕工精湛；磚雕多裝飾于門罩、貼墻牌坊、屋脊上的人字封檐、庭院明窗等處，多與石雕配合使用。三雕的圖案題材豐富多彩，多以吉祥福祿壽禧的圖像為主，內(nèi)容多為歷史故事、民間娛樂、風俗民情等，以花卉果木、飛禽走獸為題材的也不少，寓意各不相同。
3、尊儒敦禮的宗族文化
徽州是禮儀之邦，宗法、家族、孝悌倫理觀念根深蒂固，古代文人趙吉元這樣描述：“新安各族，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其風最為近古。出入齒讓，姓名有宗祠統(tǒng)之”，反映了當時嚴格按照宗族聚居的風氣�！芭e宗大事，莫最于祠。無祠則無宗，無宗則無祖”，徽州各村宗族皆有祠。西遞村胡氏在明代中期就有十余幢祠堂，到清乾隆年間有祠堂三十余幢�！靶⒌軅骷腋荆姇�(jīng)世文章”、“尊卑有等、長幼有序、內(nèi)外有別、親疏有秩”等倫理價值，通過一套嚴謹?shù)淖谧弩w系被世代傳承下來，最終形成了古徽州特有的宗族文化，為歷史上徽商的崛起埋下了伏筆。
二、帶給杭州的幾點啟示
徽州古村落憑借天人合一的村落布局、獨特優(yōu)美的建筑藝術和尊儒敦禮的宗族文化，讓每個過往的人大吃一驚，誰也不曾想到，在這深山綠水之中竟藏有這樣清雅脫俗的世外桃源，隔世、入世的尺度把握的如此精妙，傳統(tǒng)、開放的程度捏拿的如此到位，不愧是人與自然、人與社會和諧的經(jīng)典之作。杭州與古徽州一樣，擁有美麗的山水、厚重的歷史，雖然一個是城，一個是村，情況各異，但是，仔細觀摩徽州古村落的過去與現(xiàn)在，仍然可以為我們帶來幾點啟發(fā)：
1、古村落與“新農(nóng)村”建設
近幾年，為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全國各地都在宣傳“新農(nóng)村”建設，可是到底怎樣才算得上“新農(nóng)村”，是不是有了水泥馬路、花園洋房、小汽車就成了“新農(nóng)村”？對此我一直不敢茍同，卻始終找不到更理想的范本，如今到了西遞、宏村，我才豁然，徽州的古村落不正是我理想中的“新農(nóng)村”么。
“新農(nóng)村”的規(guī)劃應該充分尊重自然，村莊建設與自然環(huán)境的關系應該是和諧的。完全雷同、不考慮地理環(huán)境差異的村莊規(guī)劃是失敗的，過分強調(diào)農(nóng)居布局的整齊劃一則是對村莊原有特色的一種扼殺，村莊規(guī)模應進行合理控制，避免無序蔓延；“新農(nóng)村”的建筑絕不應該只有小洋樓，浙江民居在各地都有自己的版本，應該鼓勵其發(fā)揚光大，形成自己的建筑特色，使用地方傳統(tǒng)的建筑符號；最后，“新農(nóng)村”應該重視村落文化的培育，努力形成有利于村落健康發(fā)展、積極向上的價值體系，特別是倫理道德體系。雖然徽州古村落世代相傳的宗族文化算不上先進，但是宗族文化中有幾點卻非常值得學習：一是講究忠孝禮義�？滴趸实壅f過“孝治天下”，一個孝字奠定了幾千年的倫理關系和社會秩序，不應該舍棄而應賦予新的時代意義，同時還應提倡誠信待人、不失禮義。二是重視教育，通過教與學強化價值體系，提高文化修養(yǎng)。
2、城市規(guī)劃與田園城市
田園城市的概念源于十九世紀的歐洲，其創(chuàng)始人是著名英國社會活動家霍華德，他在《明日的田園城市》一書中提出了田園城市的美好圖景：一個兼有城與鄉(xiāng)兩者的優(yōu)點、既可以具有高效能、高度活躍的城市生活，又可兼有環(huán)境清靜、美麗如畫的鄉(xiāng)村景色的城市。他提出要控制中心城市規(guī)模，通過在其周邊建立多個小規(guī)模城市分擔壓力，通過鐵路串成城鎮(zhèn)體系，城市之間通過農(nóng)田與森林等自然環(huán)境進行分隔。田園城市理論對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想起到了重要的啟蒙作用，對其后出現(xiàn)的有機疏散理論、衛(wèi)星城鎮(zhèn)理論有相當大的影響。
通過本次對黃山市的調(diào)研，穿梭于黃山市內(nèi)各個區(qū)縣、古村落之間，進一步加深了我對田園城市的理解。黃山市由“三區(qū)四縣”組成，三區(qū)為屯溪區(qū)（市政府所在地）、徽州區(qū)、黃山區(qū)，四縣為黟縣、祁門縣、休寧縣、歙縣。城市規(guī)模都不大，三個區(qū)基本都是15萬人左右，四縣人口略多，但大多散布在村鎮(zhèn)中。相鄰區(qū)縣之間交通非常方便，僅需要20-30分鐘即可到達，沿途則是農(nóng)田果園、山川溪流等自然景觀。這樣城市規(guī)模和景觀是令人羨慕的，同為“山水城市、旅游城市”，杭州的形式則不容樂觀，中心城區(qū)正呈現(xiàn)蔓延之勢，南向濱江、蕭山，東向九堡、下沙，北向半山、丁橋，就連敏感的西側(cè)風景區(qū)，也逐步在向留下、閑林、余杭靠近。城區(qū)之間沒有形成有效的生態(tài)屏障，各城區(qū)獨立性不強，對中心城區(qū)依賴性較高，不少市民每天要往返穿越好幾個城區(qū)，增加了交通壓力，明明二十分鐘車程的距離因為交通堵塞往往耗費人們2-3倍時間。
3、新建筑對歷史文化的傳承
在徽州區(qū)、歙縣等地，我們還充分感受到了當?shù)匦陆ㄖ䦟v史文化的傳承與尊重。汽車駛出古村落后，途經(jīng)許多新建的集鎮(zhèn)，我們發(fā)現(xiàn)無論是地產(chǎn)商建造的住宅、商鋪，還是居民自發(fā)建造的樓房，外觀上都非常注重對傳統(tǒng)的徽派建筑的繼承和發(fā)展。雖然建筑材料換成了空心磚和混凝土，但是粉墻黛瓦這個大原則沒有被打破，除此之外，馬頭墻作為徽州民居的標志性元素也被廣泛的采用，不少建筑還吸納了傳統(tǒng)門罩的做法來裝飾自家的大門。
這種自發(fā)的建造行為反映了居民對本地文化的心理認同。為什么他們沒有像杭州蕭山、余杭等地的農(nóng)民那樣，選擇尖頂?shù)男⊙髽�，而是一定要和徽州�?/p>
宅子造成一個模樣?這是因為他們打從心底里認為徽州的民居是非常美的，這種美也是世界公認的，為此他們發(fā)自內(nèi)心的感到自豪。如果沒有這種心理上的真正認同，歷史文化也不可能真正傳承下去，正如杭州人如果沒有認識到老房子的價值，也不可能真正保護好老房子一樣。
4、歷史建筑的保護與修繕
回歸到本行，從專業(yè)的眼光來看徽州古村落建筑的保護與修繕，仍然有不少值得學習的地方。首先是在修繕可識別性上做得較好。在使用原材料按照原工藝進行修繕時，新修補的部位十分明顯，沒有刻意做舊或處理，而是保持新舊對比。例如缺損的木板墻、樓梯、隔柵等部位，都會按照原樣選擇新的木材進行修補。這與烏鎮(zhèn)、西塘等地的做法不一樣，新舊完全無法辨識，為了防止新構件被認出，不惜使出油漆、火熏等辦法。
其次，較好的處理了旅游開發(fā)與歷史建筑安全容量的關系。以西遞為例，作為世界文化遺產(chǎn)，每年慕名前來的游客非常之多，為了減少對原住民的影響，保證歷史建筑的安全，僅選擇了西園、瑞玉庭等二十余處重點民居對外開放，游覽這些民居時，二樓以上部分及后院部分通常不予開放，防止游客魚貫而入，使用荷載超出歷史建筑可承受的范圍，并且影響原住民生活，真正做到了“保護為主，利用為輔”。
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