理想國(guó)讀后感3000字

　　柏拉圖是西方文明的先哲和巨人,他的巨著《理想國(guó)》是西方政治哲學(xué)和教育理論的經(jīng)典之作。書中強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義與個(gè)人靈魂的正義,重視教育的積極作用。下面是小編為您整理的關(guān)于理想國(guó)的3000字讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

　　理想國(guó)讀后感3000字一

　　柏拉圖是偉大的哲學(xué)家，思想家，教育家。他留給了世人許多寶貴的遺產(chǎn)，其中，最寶貴的無(wú)疑是他的名著《理想國(guó)》。

　　《理想國(guó)》全書共10卷，其內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面：一，關(guān)于正義問(wèn)題的討論;二，關(guān)于理想國(guó)家的構(gòu)思和設(shè)想;三，關(guān)于國(guó)民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問(wèn)題。

　　正義無(wú)疑就是《理想國(guó)》政治觀點(diǎn)的核心觀念，在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。 而正義又是什么呢?在《理想國(guó)》中柏拉圖從正義入手，又以關(guān)于正義的結(jié)論而結(jié)束。柏拉圖認(rèn)為：道德與政治沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別，正義的法則無(wú)論對(duì)個(gè)人生活還是對(duì)城邦來(lái)說(shuō)，都是一樣的。并且作為城邦有機(jī)體的一員，個(gè)人正義只有在城邦生活中才能充分的體現(xiàn)出來(lái)。因此，他便很自然地由個(gè)人正義的探討轉(zhuǎn)向城邦正義的討論，論證了合乎正義的城邦結(jié)構(gòu)和城邦生活。這個(gè)合乎正義的城邦就是城邦的理念。柏拉圖思想體系中的城邦的本質(zhì)，可以說(shuō)就是城邦現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物，特別是他那個(gè)時(shí)代雅典城邦的對(duì)立物。事實(shí)上，他的國(guó)家理念不過(guò)是現(xiàn)實(shí)城邦種種弊端的一種反思。也就是說(shuō)，凡是他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的地方，在他的理想國(guó)中就會(huì)有相反的構(gòu)思。

　　他在關(guān)于正義的討論中，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家領(lǐng)袖人才并非是憑出身和財(cái)富的世襲人才，其決定性標(biāo)準(zhǔn)是一定的知識(shí)和品德，關(guān)于“正義”的討論雖然蘇格拉底和斯拉希馬庫(kù)在第一卷中結(jié)束，老蘇把斯拉希馬庫(kù)問(wèn)得汗如雨下，這位可憐的智者毫無(wú)反抗之力地被自稱無(wú)知的老蘇引入了層層設(shè)置的盤問(wèn)之中，最后無(wú)可幸免地落入了老蘇的圈套，不得不勉強(qiáng)承認(rèn)——“正義是美德和智慧的一部分，而不義是罪惡和無(wú)知的表現(xiàn)”。 可是老蘇在取得了第一回合的勝利之后，竟以一段很讓人懊喪的話結(jié)尾——“親愛(ài)的斯拉希馬庫(kù)，謝謝你收斂了脾氣，沒(méi)有懊惱。遺憾的是，我一點(diǎn)也不覺(jué)得快樂(lè)。這不是你的不是，而是我的過(guò)錯(cuò)。…既然我不知道正義是什么，我便不可能知道它究竟是不是美德，正義者倒底是快樂(lè)還是不快樂(lè)。”雖然蘇格拉底在《理想國(guó)》沒(méi)給出答案，但真的沒(méi)給出答案嗎 ?克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢;玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人;色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷�損害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩�？戳税乩瓐D對(duì)正義的討論，將對(duì)正義的討論置于成就一個(gè)和諧的城邦背景之下，從而得出結(jié)論正義就是正確的分工，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義�！独硐雵�(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的.先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。

　　但柏拉圖的《理想國(guó)》借蘇格拉底一定的辯論，關(guān)于正義的答案到底是什么呢?在閱讀全書后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，直到本書的末尾，蘇格拉底也并未正面的，詳細(xì)的給出以上兩個(gè)問(wèn)題的答案，并且在討論的過(guò)程中，又不斷引入新的問(wèn)題。蘇格拉底一直在批駁別人對(duì)于正義的種種看法，是不別人真的錯(cuò)了呢，或是不大正確呢?他遲遲沒(méi)有給出一個(gè)關(guān)于正義的精確定義，但是，不難看出，在他的心中，有著關(guān)于正義的根本看法;而且，毫無(wú)疑問(wèn)的，蘇格拉底是熱愛(ài)正義的，是一個(gè)正直的人。正義并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它們并列的另一種道德，而是在這三者之上，是比它們更高一層次的對(duì)它們普遍適用的美德。我可以借一句話“蘇格拉底認(rèn)為正義就是：每個(gè)人就各自有的智慧、自制和勇敢為國(guó)家做出最好貢獻(xiàn)，也就是個(gè)人做份內(nèi)該做的事情而不干涉別人，一人一事。”從他們的對(duì)話中可以看到正義并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它們并列的另一種道德，而是在這三者之上，是比它們更高一層次的對(duì)它們普遍適用的美德。蘇格拉底不知道嗎?而他卻只是讓人們知道他們所謂的“正義”是有問(wèn)題的，人門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的自己的無(wú)知。

　　在《理想國(guó)》中，柏拉圖考察了當(dāng)時(shí)希臘人所知的各種政體，進(jìn)而提出了關(guān)于理想國(guó)家的主張。他認(rèn)為：一個(gè)理想國(guó)家應(yīng)當(dāng)由生產(chǎn)者、衛(wèi)國(guó)者和統(tǒng)治者構(gòu)成。這三個(gè)等級(jí)具有不同的品德，在國(guó)家生活中發(fā)揮不同的作用。只要當(dāng)社會(huì)不同等級(jí)均能各守本分、各司其職，就能形成使全體國(guó)民都能獲得幸福的“正義”的國(guó)家。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)，理想國(guó)家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，或使哲學(xué)家成為國(guó)王(即“哲學(xué)王”)。只有這樣，才能使政治權(quán)利和智慧結(jié)合起來(lái)，從而使正義得到發(fā)揚(yáng)光大。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家的基礎(chǔ)在個(gè)人，個(gè)人的基礎(chǔ)在心靈，因此，國(guó)家以心靈為基礎(chǔ)，內(nèi)心的狀況乃是國(guó)家的政治基礎(chǔ)。政治方面的改善必求之于基礎(chǔ)。所以，理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)，不僅是通過(guò)教育培養(yǎng)哲學(xué)王當(dāng)政，更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂，使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)理念，認(rèn)識(shí)絕對(duì)價(jià)值，發(fā)展其靈魂中的理性部分。

　　柏拉圖認(rèn)為，一切個(gè)別的、具體的事物，都是瞬息萬(wàn)變的，因而是不完善的、相對(duì)的、乃至虛幻的。但世界上還存在某種一成不變永恒存在的東西，那就是“理念”。理念是作為具體事物的本質(zhì)而存在的，它是永恒的、真實(shí)的、完美的。柏拉圖認(rèn)為，理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽(yáng)來(lái)比喻“善”理念在整個(gè)理念世界中的最高地位(即“日喻”)。太陽(yáng)提供了光，使我們得以看清物質(zhì)對(duì)象，善也提供了“光”，使靈魂得以悟解理智的形式。在柏拉圖看來(lái)，這個(gè)善乃是整個(gè)可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界，要想獲得真正的“知識(shí)”，就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。同樣，執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是認(rèn)識(shí)這個(gè)最高的善理念。

　　在“日喻”中，柏拉圖將統(tǒng)一的世界劃分為二：可見(jiàn)世界和可知世界�，F(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)統(tǒng)治著可見(jiàn)世界，理念的善統(tǒng)治著可知世界。靈魂由可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界要經(jīng)歷一個(gè)艱難的思想攀登的過(guò)程，這同時(shí)也就是心靈由最低等級(jí)上升到最高等級(jí)的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為，受教育者經(jīng)過(guò)從想象、信念到理智的漫長(zhǎng)靈魂轉(zhuǎn)向過(guò)程，已經(jīng)部分地進(jìn)入了理念世界。當(dāng)靈魂上升到最高的善的理念時(shí)，就最終實(shí)現(xiàn)了靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)“哲人王”的教育過(guò)程才算最終結(jié)束。

　　不管在陽(yáng)光下的可視，還是在黑暗里的茫然，眼睛本身有可視的能力這是肯定的。光與黑暗僅僅是可視的條件，卻并不能影響眼睛的視力。所以，教育只是把這種能力引導(dǎo)到正當(dāng)?shù)姆较颍�教育就是促使靈魂的轉(zhuǎn)向。

　　柏拉圖在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。他的《理想國(guó)》被18世紀(jì)法國(guó)偉大思想家盧梭認(rèn)為是有史以來(lái)最偉大的教育著作。其中許多重要思想對(duì)西方教育思想和實(shí)踐都具有深遠(yuǎn)的影響。

　　理想國(guó)讀后感3000字二

　　不久前,歷史課程學(xué)習(xí)內(nèi)容中提到柏拉圖的《理想國(guó)》。讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略地看完全書�？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。

　　先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

　　我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

　　讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系?ldquo;功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

　　經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

　　一、作者與作品

　　先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

　　同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

　　二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義

　　書的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的'態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

　　正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏�望都消退了。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

　　對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯�平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

　　三、理想國(guó)與理想政治

　　柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

　　首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

　　這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

　　四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

　　上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

　　為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?rdquo;。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

　　這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。

　　理想國(guó)讀后感3000字三

　　在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。

　　這部對(duì)話的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

　　1，正義就是欠債還錢

　　2，正義就是幫助朋友，傷害敵人

　　3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

　　蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

　　就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的`正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

　　那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

　　這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

　　蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認(rèn)為，城邦，或者說(shuō)政治，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿足自己的需要，另外，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻�那樣的話，就不是人的城邦而�?ldquo;豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益(good)。

　　那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗�表現(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只不過(guò)城邦利益是公共的好(commongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

　　當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁�往是沒(méi)有力量(power)的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者?這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐�上�?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性;體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯�的�?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌�？傊�，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

 

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