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《理想國(guó)》讀后感

時(shí)間:2022-10-21 20:27:43 讀后感大全 我要投稿

《理想國(guó)》讀后感

  品味完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《理想國(guó)》讀后感

  經(jīng)典的影響,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

  他提出了一個(gè)命題,他給出了一個(gè)假設(shè),他使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。他,就是柏拉圖!最早接觸到柏拉圖應(yīng)該是在高中的政治和歷史課本了。那個(gè)時(shí)候?qū)λ乃枷虢佑|涉及甚淺,對(duì)他關(guān)于國(guó)家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過。再次了解到柏拉圖是在《理想國(guó)》中,它通篇飽含哲學(xué)見解和政治思想,構(gòu)造了人類歷史上最早的烏托邦。

  關(guān)于社會(huì)分工,柏拉圖認(rèn)為城邦的公民分為三等:賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的軍人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。他從個(gè)人、城邦兩個(gè)角度出發(fā),認(rèn)為城邦應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人統(tǒng)治著生產(chǎn)者。但我們很清楚,歷史向來都不是由帝王創(chuàng)造的,是由歷史中的勞動(dòng)人民群眾締結(jié)的,把生產(chǎn)者置于最低等級(jí),很容易忽視其在社會(huì)歷史中的中流砥柱的作用。國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,這種想法在如今體現(xiàn)出不合時(shí)宜的特點(diǎn),或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì),但準(zhǔn)確地表達(dá)了一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品質(zhì),具有一定的借鑒意義。

  關(guān)于正義,他認(rèn)為城邦的正義就是“我們選拔其他的人,按其天賦安排職業(yè),棄其所短,用其所長(zhǎng),讓他們集中畢生精力專搞一門,精益求精,不失時(shí)機(jī)!边@是因?yàn)橹砸⒁粋(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西。柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工:每個(gè)人根據(jù)上天賦予的天性做好自己份內(nèi)的工作而不干涉別人份內(nèi)的事,對(duì)于城邦來說,即為三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會(huì)中,這個(gè)“正義”也得到了印證:只有保證每個(gè)人做自己最擅長(zhǎng)的職業(yè),才能使效率達(dá)到最大化,才能創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)生活資料,由此促進(jìn)整個(gè)國(guó)家整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步,正義從來都不是假大空的,它體現(xiàn)在每個(gè)人在自己的崗位做好自己的事,每個(gè)人都擁有一份“匠心精神”。

  關(guān)于教育,《理想國(guó)》告訴我們,“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”,“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”。這種觀念一定程度上迎合了現(xiàn)代人的擇偶觀念和育兒觀念,是一種比較科學(xué)的觀點(diǎn)。《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性:“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”,先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。所以說,柏拉圖對(duì)兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法寓教于樂,在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我們思索,現(xiàn)在的應(yīng)試教育是否帶給孩子過多的強(qiáng)迫,扼殺了大多孩童的天性。同時(shí),他也規(guī)定了一個(gè)連貫受教育的過程,對(duì)于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育,學(xué)校教育和社會(huì)教育都進(jìn)行了論述,反映教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這種觀念與中國(guó)古代活到老學(xué)到老的'觀念不謀而合。另外,關(guān)于教育柏拉圖也體現(xiàn)了男女平等的思想,他認(rèn)為女性和男性一樣,也應(yīng)當(dāng)接受教育,不得不說在兩千多年前,這種觀念十分難得。但令人質(zhì)疑的是,在理想國(guó)里,受教育者只能接受對(duì)國(guó)家有益的教育。這難免使教育淪為了國(guó)家統(tǒng)治的工具,是一種思想統(tǒng)治。教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系,而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無(wú)益的學(xué)科和知識(shí)里選擇自己所要的。

  “政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,這是柏拉圖畢生的追求;個(gè)人是城邦的縮影,城邦是個(gè)人的放大,其要求公民內(nèi)部高度統(tǒng)一與和諧,所以每個(gè)人在社會(huì)上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化,也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國(guó)中,所合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)了最高的善,每個(gè)人各司其職,各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會(huì)分裂混亂、統(tǒng)治者無(wú)知無(wú)能和人的品性的墮落的狀態(tài),柏拉圖所設(shè)想的改造公民改變城邦的方案,注定不能在現(xiàn)實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華,予后人以瞻前賢。

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