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2017成人高考藝考雕塑藝術(shù)鑒賞

　　藝術(shù)鑒賞是每個(gè)成考藝考生的一項(xiàng)基本技能，也是成考藝考中發(fā)揮出好成績(jī)的一塊試金石。下面百分網(wǎng)小編為大家整理了成人高考藝考雕塑藝術(shù)鑒賞，希望大家喜歡。

2017成人高考藝考雕塑藝術(shù)鑒賞

　　成人高考藝考雕塑藝術(shù)鑒賞

　　1.《馬踏匈奴》

　　中國(guó)西漢圓雕石刻，立于陜西霍去病墓前，表現(xiàn)的是和霍去病生死相依的馬。霍在生前就是騎著這匹馬征戰(zhàn)廝殺，立下戰(zhàn)功的。石馬實(shí)際上是霍去病的象征。石馬高1.68米，長(zhǎng)1.9米，形態(tài)軒昂，英姿勃發(fā)，一只前蹄把一個(gè)匈奴士兵踏倒在地，手執(zhí)弓箭的士兵仰面朝天，露出死難臨頭的神情。藝術(shù)家的動(dòng)靜結(jié)合，形象地表現(xiàn)了漢帝國(guó)的強(qiáng)盛而不可撼。藝術(shù)家用一人一馬，高度地概括了霍去病戎馬征戰(zhàn)的豐功偉績(jī)。戰(zhàn)馬驃悍、雄壯、鎮(zhèn)定自如，巍然挺立。與之對(duì)比的是，昔日窮兇極惡的匈奴此時(shí)仰首朝天，蜷縮在馬腹之下，雖已狼狽不堪，仍然兇相畢露，面目猙獰，手持弓箭，企圖垂死掙扎。作品通過(guò)簡(jiǎn)要、準(zhǔn)確地雕琢，尤其是在馬的腿、股、頭和頸部鑿刻了較深的陰線，使勇敢而忠實(shí)的戰(zhàn)馬躍然而出，又好像紀(jì)念碑一般持重圓渾。這一作品把圓雕、浮雕、線雕等傳統(tǒng)手法結(jié)合一體，既自由又凝練，既保持了巖石的自然美，又富于雕刻藝術(shù)美。

　　2.龍門石窟奉先寺盧舍那大佛像

　　盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。龍門西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年開始修建的，共用了三年零九個(gè)月完成。它供奉的主神為盧舍那佛，“盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他為報(bào)身佛。

　　主像盧舍那大佛發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清晰而流暢，背光華美而富于裝飾性，烘托出主像的嚴(yán)整圓潤(rùn)。

　　3.米隆《擲鐵餅者》

　　米隆，古希臘著名雕刻家。善于運(yùn)用寫實(shí)手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)。《擲鐵餅者》是他最重要的代表作。米隆在作品中創(chuàng)造了一個(gè)出色的充滿活力的運(yùn)動(dòng)員形象。他出色地概括了擲鐵餅這一運(yùn)動(dòng)的連續(xù)過(guò)程，表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想，鐵餅和人頭的兩個(gè)圓形左右呼應(yīng);緊貼地面的右腿如同一個(gè)軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個(gè)雕像給人的印象是健美、莊重、和諧，洋溢著青春的活力。運(yùn)動(dòng)員之所以呈現(xiàn)出整體的形態(tài)，是由古希臘人的社會(huì)風(fēng)俗決定的。因?yàn)�，古希臘人在從事體育運(yùn)動(dòng)和宗教性的.文藝演出活動(dòng)時(shí)，男子往往赤身****。他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，是神性的體現(xiàn)。這種社會(huì)風(fēng)俗反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了希臘人體雕像的發(fā)展，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。

　　4.《維納斯像》

　　維納斯像也稱《米洛斯島的維納斯》、《斷臂的維納斯》，著名古希臘雕塑藝術(shù)，大理石雕像。現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎盧浮宮，是盧浮宮鎮(zhèn)宮三寶之一。1820年被米羅島上的一位農(nóng)人所發(fā)現(xiàn)，被世人公認(rèn)為希臘女性美的原型。像高兩米略多一點(diǎn)，她的雙臂已折斷。它屬于希臘化時(shí)期的作品。這尊維納斯像看上去也微微有些傾斜，顯出仿佛正倚靠著什么想象中的支撐物似的，這種處理手法使雕像增加了曲線美和優(yōu)雅的動(dòng)感美。評(píng)論家和藝術(shù)愛好者在這位長(zhǎng)巾即將脫落到地上的女神的那優(yōu)美的****像前常常駐足觀賞很久。雕像取材于帕里安大理石，使這位女神軀體和肌膚顯得輕盈而美麗，富有最典型的古典傳統(tǒng)特色。作品融合了古希臘雕塑優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格，手法闊大而簡(jiǎn)潔，人物端莊秀美。整個(gè)雕塑比例符合“黃金分割律”，成為后來(lái)藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的標(biāo)準(zhǔn)。成為古希臘雕塑的經(jīng)典之作。

　　5.米開朗基羅《晝》、《夜》、《晨》、《暮》

　　米開朗基羅，意大利雕塑家、畫家。為佛羅倫薩巨頭美第奇家族陵墓制作著名的雕像，成為他創(chuàng)作盛期最后階段的作品。其中最著名的是《晝》與《夜》、《暮》與《晨》，是脫胎于古代河神的四件象征性雕刻�！稌儭匪坪跏且粋€(gè)未完成的男性人體雕像，剛剛從睡夢(mèng)中驚醒，右手在背后支撐身體，眼睛圓睜向前方凝視;《夜》是一個(gè)身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無(wú)力，右手抱著頭，深深沉睡，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢(mèng)纏身，她似乎已經(jīng)精疲力盡，只有在夢(mèng)境中才能得到安寧;《暮》表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)壯的中年男子，他松弛的肌肉無(wú)力地下垂著，上了年紀(jì)的臉上沉浸在平靜的反醒中，或許是由于苦悶而在發(fā)呆;《晨》的形象是處女的化身，她豐滿而結(jié)實(shí)，全身煥發(fā)出青春活力和光輝，從昏睡中掙扎著蘇醒過(guò)來(lái)，但沒(méi)有歡樂(lè)，只有身體和精神上的痛苦。這四個(gè)人物形象都被賦予了特殊的寓意，具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，似乎是為世事所擾，顯得憂心忡忡，既象征著光陰的流逝，也代表著受時(shí)光支配的生與死的命運(yùn)。這四件雕像所表達(dá)出的不安、緊張以及帶有辛酸的屈從，正是作者心靈深處真實(shí)寫照。米開朗基羅面對(duì)處于動(dòng)蕩中的意大利現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人文主義的理想破滅了，思想深沉和苦悶，留下的只有對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)人類美好未來(lái)的感傷。米開朗基羅寫過(guò)一首詩(shī)：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世界上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無(wú)知無(wú)覺，于我是最大的滿足。不要驚醒我!”

　　米開朗基羅《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》《摩西》

　　6.羅丹《思想者》

　　羅丹，法國(guó)雕塑家。雕塑《思想者》是世界上最著名的雕像之一。它的創(chuàng)作出自于《地獄之門》，是為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門。男子是誰(shuí)?他在想什么?沒(méi)有答案。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，這件作品引來(lái)了各種各樣的解釋。在《地獄之門》中，他可能是正在思考創(chuàng)作問(wèn)題的但丁，也可能是羅丹自己，類似于自我的精神肖像。更廣泛一點(diǎn)說(shuō)，他象征著思想。無(wú)論怎樣，這個(gè)人物的外形控制了羅丹的手�！端枷胝摺烦蔀槲┮坏拿郑谑澜绺鞯�?zé)o數(shù)的展覽中出現(xiàn)。所到之處，批評(píng)家滿懷興趣和欣賞之心對(duì)它進(jìn)行分析。這件作品吸引人的地方在于它對(duì)解剖學(xué)的自由運(yùn)用，大塊隆起的部分使光線產(chǎn)生陰影效果，這與學(xué)院派冷冰冰的精細(xì)雕塑形成鮮明的對(duì)比。

　　成考藝考鑒賞知識(shí)點(diǎn)

　　藝術(shù)鑒賞

　　1.藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)

　　藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。

　　2.藝術(shù)鑒賞的主體性：

　　(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用

　　(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知

　　(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋

　　(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造

　　3.藝術(shù)鑒賞的過(guò)程

　　(1)審美期待

　　①審美期待是指在藝術(shù)接受活動(dòng)中，基于個(gè)人和社會(huì)的原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審美需求，并希冀在欣賞中得到滿足。期待視野可分為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待;

　�、谖捏w期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向;

　�、垡庀笃诖粗附邮苷哂捎谧髌分刑囟ǖ囊庀蠡蛐蜗蠖l(fā)的期待指向;

　　④意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。

　　(2)鑒賞過(guò)程

　　鑒賞過(guò)程包括直覺與感知、體驗(yàn)與想像、理解與創(chuàng)造三個(gè)階段。

　�、僦庇X與感知藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。

　　②體驗(yàn)與想像在鑒賞過(guò)程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。

　　③理解與創(chuàng)造理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的`補(bǔ)充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

　　(3)審美效應(yīng)

　�、俟缠Q：共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。

　�、趦艋簝艋侵附邮苷咄ㄟ^(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

　�、垲I(lǐng)悟：領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)由此引發(fā)的對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟，以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

　　(三)藝術(shù)批評(píng)

　　1.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)

　　藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。

　　2.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)

　　在藝術(shù)批評(píng)史上出現(xiàn)過(guò)多種批評(píng)形態(tài)，其中影響較大的有：

　　(1)社會(huì)批評(píng)，如19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。

　　(2)傳記批評(píng)，如19世紀(jì)法國(guó)圣·佩韋從研究作者人手去解釋作品。

　　(3)心理批評(píng)，如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

　　(4)文本批評(píng)，如20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)者羅蘭·巴爾特運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身。

　　(5)讀者批評(píng)，如20世紀(jì)德國(guó)接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

　　3.藝術(shù)批評(píng)的功能

　　(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。

　　(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

　　(3)通過(guò)批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。

　　(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

　　成考藝考相關(guān)筆記

　　1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問(wèn)題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：

　　第一種，“客觀精神說(shuō)”。

　　第二種，“主觀精神說(shuō)”。

　　第三種，“模仿說(shuō)” 或“再現(xiàn)說(shuō)”。

　　2.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?

　　第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

　　首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

　　3.“藝術(shù)的特征”

　　(1)形象性。

　　第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

　　第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

　　第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(2)主體性。

　　第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。

　　第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。

　　第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。

　　(3)審美性。

　　從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。

　　第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。