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招魂送魂儀式的喪葬風(fēng)俗是怎樣的

時(shí)間:2022-08-04 01:30:38 風(fēng)俗習(xí)慣 我要投稿
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招魂送魂儀式的喪葬風(fēng)俗是怎樣的

  中國(guó)的傳統(tǒng)文化把喪葬習(xí)俗看的很重,喪葬的習(xí)俗也有很多,下面小編詳細(xì)介紹招魂送魂儀式的喪葬風(fēng)俗是怎樣的的相關(guān)內(nèi)容,希望大家喜歡!

招魂送魂儀式的喪葬風(fēng)俗是怎樣的

  招魂、送魂儀式習(xí)俗

  死者的尸體安排就緒之后,就要舉行招魂儀式。據(jù)說(shuō),客死在他鄉(xiāng)的魂魄,找不到歸途。這個(gè)魂魄就會(huì)像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng),受著無(wú)窮無(wú)盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。這個(gè)孤魂就會(huì)成為一個(gè)最悲慘的餓鬼,永遠(yuǎn)輪回于異地,長(zhǎng)久地漂泊,沒(méi)有投胎轉(zhuǎn)生的希望。除非他的家人替他"招魂",使他聽到那企望著他的聲音,他才能夠循著聲音歸來(lái)。

  招魂儀式的舉行,必須選擇一個(gè)相當(dāng)?shù)娜兆。到了那天,喪家就在門前樹起招魂幡,或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂,讓死者的靈魂回家來(lái)。據(jù)說(shuō),這是滿族等游牧民族的遺風(fēng),在草原上,如果看到哪座帳篷前立起了大幡,就知道哪家死了人,大家就都來(lái)吊唁,幫助料理喪事。后來(lái)這成了滿族人普遍的喪俗。

  在史料的記載中,招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻(xiàn)中就說(shuō),死者親屬要從前方升屋去招魂,手拿死者的衣服面北呼叫,如果死者是男的,就呼名呼字,連呼三聲,以期望死者的魂魄返回于衣,然后從屋的后面下來(lái),把衣服敷在死者的身上,這件衣服又叫做“腹衣服”。這件“衣服”被人所穿著,染上了人的肌膚香澤,有著“肉體”和“氣息”的雙重聯(lián)系;魂魄也許會(huì)被它所吸引,依著熟悉的味道或形狀而歸附回來(lái)。據(jù)說(shuō)過(guò)去的傣族,幾乎家家都準(zhǔn)備著叫魂的“魂籮”,招魂的時(shí)候,就把死者生前的衣服裝在竹籮里,放上白米和白線,表示要把靈魂提回來(lái)。

  到了近代,人們主要用大幡來(lái)作為招魂的工具。幡旗迎風(fēng)飄飄,取其纏綿的意思,魂魄就能夠循著這飄揚(yáng)的幡蓋歸來(lái)。大幡通常有三四丈高,它們的顏色和形狀各不相同。像滿族旗人的幡的.顏色,是根據(jù)喪家和亡人所在的“旗”別來(lái)決定的,它的形式就像演傳統(tǒng)戲時(shí)所舉的大旗一樣,中間掛著緞子繡的軟片,繡著一條大龍。外邊因?yàn)轱椫是蛳麓,所以俗稱叫“嘟嚕幡”。有的幡的上面有荷葉寶蓋,中間是紅寸蟒的大寬飄帶下垂,中間鑲著絨腰,幡有一丈長(zhǎng)。另外有從寶蓋掛下的兩個(gè)窄條,由幡桿高高地挑起,幡桿插在紅漆架子的中央。另外,還有一種形式,幡的本身不是繡片,而是亡人的牌位,稱為“官銜幡”。據(jù)說(shuō),招魂后死者的靈魂就依附于這塊靈牌之上。幡的下座兩邊有穿杠的繩套。以便于出喪的時(shí)候由杠夫抬著,走在最前面導(dǎo)行。大幡一般立在二門的外面。死的如果是男人,立在門的左邊;如果是女人,就立在門的右邊。

  有的招魂儀式,是非常有職業(yè)特征的,比如漁民的招魂。他們有一套特殊的祭奠習(xí)俗。漁民不幸葬身大海之后,因?yàn)橥鶡o(wú)法找尋回尸體,他的家屬就用稻草人代尸,穿上死者生前的衣服,在家里擺設(shè)起“靈堂”。同時(shí),在村外的海邊,要請(qǐng)道士為死者招魂。招魂要在夜間的潮水初漲時(shí)進(jìn)行,死者的親人到海邊去叫喊,把失落在海里的“陰魂”喊回來(lái),招進(jìn)稻草人中,再進(jìn)行安葬。這種招魂儀式,叫做“潮魂”。親屬要先在海邊搭起一個(gè)小小的“蘸臺(tái)”,然后到了傍晚,就在帳篷里點(diǎn)起香燭,中間放著稻草人,身上貼著死者的生辰八字。等到晚上漲潮的時(shí)候,道士坐在“蘸臺(tái)”上,敲響鐘磬鐃鈸,嘴里念著咒語(yǔ)。這時(shí)候,“蘸臺(tái)”前后就燃起一堆堆的篝火,有人手拿一桿帶根的毛竹,頂梢上掛著籮筐,里面裝一只雄雞,面對(duì)大海,隨著道士的咒語(yǔ),不停地?fù)u晃著毛竹。也有的由死者家屬,披麻戴孝,提著有字的燈籠,高聲呼叫死者的名字:“某某來(lái)呀!某某來(lái)呀!”聲音非常凄涼。然后,由一個(gè)孩子或者親屬答應(yīng)道:“來(lái)嘍!來(lái)嘍!”一呼一應(yīng),直到潮水漲平,才由道士引魂回家。到了第二天,親屬才把稻草人放進(jìn)棺材,送到山上去安葬。

  人死亡后,靈魂當(dāng)然就要離開肉體。但是茫茫的陰間,從哪里走呢?于是下一個(gè)程序就是由活著的人來(lái)給他“指路”。“指路”就是為鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡靈世界里,亡靈的“回歸”需要巫師的幫助和引導(dǎo)。首先,先上一條道,繼續(xù)向前走去,就分出許多岔道,這是按照死者的不同性別設(shè)的小道。亡魂走上自己氏族的道,要渡過(guò)一條河,那里有許多白骨。在這種作法下,據(jù)說(shuō)可以安全渡河。

  招魂和送魂儀式,表現(xiàn)了人們兩種相互矛盾的民俗心態(tài)。一方面希望死者靈魂活轉(zhuǎn)回來(lái),另一方面則要告訴死者的靈魂迅速離開。

  中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——做‘七’儀式

  按照古代的喪俗,靈柩最少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活,希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng),是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜,尤其是天子諸侯,需要浩大的陵墓和大量隨葬品,需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外,父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暫時(shí)殯起來(lái),等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。

  近代以后,靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為,人死后七天才知道自己已經(jīng)死了,所以要舉行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

  佛教認(rèn)為,除罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即升天,靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼,是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體,等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以,人死之后七個(gè)七期中,孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去處。所以,佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后,亡靈托生的類別已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人,生前作惡很多,注定來(lái)生要托生畜類,當(dāng)他死后的七七期中,如果有孝屬親友為他大做佛事,使他聽到出家人誦經(jīng),當(dāng)下懺悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒(méi)有散盡之前。

  " 做七"期間的具體禮儀繁多,各地有各地的做法。在廣州一帶,舊喪俗中的第五個(gè)七天,必須由外嫁女回來(lái),這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān),如果死者沒(méi)有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天,叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習(xí)俗,就是說(shuō)在這一天的祭奠中,外嫁女兒和媳婦們,每人各自提一只燈籠,在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑,爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家,俗稱"爭(zhēng)英雄",認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了,但靈魂仍然和活人一樣有情感。

  做七一般由女婿主持。在浙江一帶,主持"做七"各有不同。杭州地區(qū)女婿來(lái)操辦"五七"而在臨安和寧波等地方,則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜,很多地方都流行搭"望鄉(xiāng)臺(tái)"。傳說(shuō),死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了;就會(huì)在陰間里登上"望鄉(xiāng)臺(tái)"眺望陽(yáng)間的家室,會(huì)見親友。杭州人習(xí)慣在臺(tái)上放置一件死者的衣衫,上面罩把傘。而蘇州一帶的地方,在這一天的五更時(shí)分,子女們打開大門向西連續(xù)大喊三聲:"某某回來(lái)吧!"然后向靈前痛哭,同時(shí)端上事先準(zhǔn)備好的酒菜,設(shè)奠祭祀,叫做"五更夜飯",這個(gè)儀式就是"喊五更"。天亮之后,喪家就請(qǐng)店事先用花紙?jiān)蛔≌,門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全,給人觀賞之后,用火燒盡,據(jù)說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住,這叫做"化庫(kù)",F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人,好讓死者在陰間也過(guò)上"現(xiàn)代化" 的生活。到了四十九天,便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期,喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天,請(qǐng)道士和尚來(lái)做道場(chǎng),美其名曰"保太平"。因?yàn)檫@一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服,換上常服。

  在中國(guó)南方一些民族中,"做七"期間還有一種"娛尸"的`習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間,每十二天舉行一次隆重的守靈儀式,本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后,吹拉彈唱,跳喪舞,借以談情說(shuō)愛,選擇對(duì)象。跳喪舞,又叫做"散憂禍"、"打喪鼓",它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈,后來(lái)土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來(lái),流傳至今。人死以后,尤其是長(zhǎng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上,喪家就開始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請(qǐng)的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱,還有兩人幫和,邊歌邊舞,圍著棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛,解除憂悶,以達(dá)到哀而不悲,傷而不痛的目的。

  中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——吊唁儀式

  在"做七"的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來(lái)吊喪,并慰問(wèn)死者家屬,死者家屬要哭尸于室,對(duì)前來(lái)吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被,并在上面用別針掛上用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條。

  首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子,懸掛白桌衣,桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒(méi)有收殮之前,這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守,不能讓它熄滅。據(jù)說(shuō),這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說(shuō),怕受所謂"日晶月華",更怕沖犯上天過(guò)往的神靈。因此只要是舉行簡(jiǎn)單的祭奠儀式,就必須要搭靈棚。

  搭靈棚規(guī)模的大小,主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做"平棚起尖子",也叫"一殿",就像古典殿堂一樣,上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子,就可以搭一座大棚,將這兩個(gè)院子都罩上,靈堂院子的棚頂高些,前院棚頂略低,使兩個(gè)頂子渾然一體,后高前低,叫做"一殿一卷",即后院高頂為"殿",前院低頂為"卷"。所謂"殿",就是殿堂的意思;所謂"卷",即棚頂全是活席,可以卷起來(lái)的意思。這種棚歷來(lái)都用數(shù)層席箔里外包嚴(yán),不見杉槁,不但美觀,且不漏水。從外觀上看,宏偉壯麗,猶如宮殿,使人望之,哀戚之情就油然而生。

  除了主棚外,還必須有許多用途不等,名稱不同的棚,規(guī)模大小不一。由于在這期間,吊唁的親友多,而且時(shí)間都比較集中,上祭恐怕發(fā)生擁擠,甚至排不上號(hào)。所以在其他院落就要搭一座或數(shù)座祭棚,凡遠(yuǎn)親、朋友來(lái)吊唁的.,就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來(lái)擺官座,讓來(lái)賓們休息、喝茶、用飯的。

  接下來(lái)就要舉行開吊儀式。這是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。

  在浙江一帶,喪家要在大門口設(shè)置一口"報(bào)喪鼓"。吊唁的人一進(jìn)門就擊鼓二下,親屬聽見鼓聲就嚎哭迎接。來(lái)吊唁的人向死者遺像行禮哀悼,然后垂淚痛哭。有的地方就只在靈案上放一個(gè)銅磬,由一個(gè)人專門負(fù)責(zé)敲擊,隔一會(huì)而敲一記,說(shuō)是銅磬響一聲,黃泉路上就光亮一閃,靈魂可借著照明前行,但又不可以連連敲,不然死者亡魂就會(huì)匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲,洋溢著整個(gè)靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來(lái)吊唁者都要在哀樂(lè)聲中向死者跪拜。俗稱"先死為大",故除了長(zhǎng)輩不下跪,即使平輩也得跪拜。有的地方把吊唁稱為"拜祭",一般親友所送祭禮是香、燭、鞭炮、紙錢、利布,而女婿家和娘家親屬除了香、紙外,必須備豬頭、鵝為祭禮,當(dāng)送祭禮前來(lái)吊唁的人到來(lái)時(shí),有些還哭唱出來(lái)生前與死者的友好關(guān)系,囑咐亡魂應(yīng)保佑他如何等等。煮熟的豬頭、鵝兩樣為一幅,到時(shí)一副供奉靈前,然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前,拜吊痛哭。而寧波一帶的吊唁禮儀則別具一格,而且祭品也別有一番風(fēng)趣。靈前擺上由火腿制成的琵琶琴,用熟豬頭作頭,熟豬肺和豬肝作身,制成的姜太公,飾著彩帶的白鲞,用熟豬肚制成的白象,煮熟的雞制作成的鳳凰,悲悲切切的靈案上如一臺(tái)小小的食品工藝博覽,是家眷對(duì)亡靈的一番心意和良好的祝愿。吊唁開始,爆仗齊鳴,禮儀程序非常有講究,吊祭的人都穿著素服,以親疏尊卑為順序,一家一堂,本家先祭,外客后祭,一律跪拜行禮,長(zhǎng)者在前,晚輩在后,專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束,立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮生立在西面。最后,要燃放爆竹,以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。

  現(xiàn)在城市,吊唁儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了,主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來(lái)吊唁的人身著素裝,佩戴白花和黑紗,在悠戚的哀樂(lè)聲中,一一向遺體鞠躬致哀,而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說(shuō)些簡(jiǎn)短的勸慰的話,如"請(qǐng)多保重"、"望您節(jié)哀"、"要主意身體"等,勸慰喪家節(jié)哀順便,保重身體。

  中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——入斂?jī)x式

  吊唁舉行完畢之后,就要對(duì)死者進(jìn)行入殮儀式。

  入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服。根據(jù)史籍的記載,古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室門里。那個(gè)時(shí)候,先把小斂衣陳列在房里,然后鋪設(shè)好斂床,接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來(lái),把頭發(fā)盤束在頭上,男子要露臂,大家都要不停地號(hào)哭,以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣,先在床上鋪席,再鋪絞,它們的質(zhì)地,要據(jù)死者的身份而定。無(wú)論貴賤尊卑,死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后,親屬用被子把尸體裹上,然后用絞帶捆緊。在這以后,再把布囊(稱"冒",分為上下兩截)套在尸體上,然后蓋上被子,覆蓋好尸體。

  在民間的習(xí)俗里,入殮的衣服和被子忌諱用緞子,因?yàn)?quot;緞子"諧音"斷子",惟恐因?yàn)檫@個(gè)原因遭到斷子絕孫的惡報(bào)。人們的做法一般用綢子,"綢子"諧音是"稠子",可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。獸皮,雖然是難得的貴物,但是對(duì)于已經(jīng)死去的人沒(méi)有益處,留下來(lái)對(duì)生者倒還可以有用。還有一種說(shuō)法是,用獸皮做被子的話,死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類的。另外一種說(shuō)法是從"全尸"考慮的,說(shuō)是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶"洋"字的布料,殮衣是給去世的人穿的,帶洋字的布料會(huì)使殮衣帶有"陽(yáng)"的.意思,對(duì)于在陰間的死者不好。

  殮衣穿好后,有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后,"又拿一碗溫和水,用一塊新棉花,蘸這水,將亡人的眼睛擦洗擦洗,叫做開光,這也是孝子親手作的事。說(shuō)是死人若不開光,下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方,喪家要把家里的雞狗之類的動(dòng)物捆綁起來(lái)。因?yàn)槊耖g以為貓或其他動(dòng)物靠近尸體,會(huì)詐尸。尸體會(huì)跳起來(lái),死死抱住活人或其它東西不放。這些傳說(shuō),實(shí)屬迷信,無(wú)非是要利用這一禁忌,提醒孝眷謹(jǐn)慎看守尸體、靈柩、精心盡孝,不得輕待死去的人。,

  "大殮"是指收尸人棺,漢族民間俗稱為"歸大屋"。這就意味著死者與世隔絕,與親人最后一別,所以舉行大殮儀式非常隆重。

  收尸盛殮的棺材,是以松柏制作的,忌諱用柳木。松柏象征長(zhǎng)壽。柳樹不結(jié)籽,或以為導(dǎo)致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木,據(jù)說(shuō)完全用柏木做的棺材會(huì)遭天打(觸雷電)。壽木做好后,擱在那里不能移動(dòng),俗說(shuō)隨便移動(dòng),對(duì)本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色,寫上金字。也有畫上花鳥人物的。

  大斂的時(shí)間是在小斂的第二天,就是人死后的第三天舉行,以等待他生還過(guò)來(lái)。按照民間習(xí)俗,要在棺底鋪上一層谷草,然后在鋪一層黃紙,意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。而七星板則是求壽之意。在七星板上鋪黃綾子繡花的棉褥子,俗叫鋪金,褥子上銹海上江牙、八仙過(guò)海等圖案,意思是超度死者的靈魂升天成仙。而清末北京喪家流行用的陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物,都寄托了這種意思。

  當(dāng)主人"奉尸斂于棺"的時(shí)候,是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候,是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以,家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。

  在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金,右手握銀。多是讓亡人左手拿一個(gè)一兩重的小金元寶;右手拿一個(gè)一兩重的小銀元寶或銀#子;而窮人就只好放些銅錢,或當(dāng)時(shí)社會(huì)上通用的硬幣,如大銅子、小鋼板之類。最不濟(jì)也得給亡人手里放一塊手絹。所以,歷代的陵墓都有過(guò)盜掘的現(xiàn)象。尤其是帝王陵墓,隨葬品大都是希世珍品,更引來(lái)無(wú)數(shù)覬覦者。

  為了保證亡人能夠落個(gè)尸首完整,據(jù)說(shuō),凡是亡人生前從身上脫落下來(lái)的東西,都應(yīng)殮入棺內(nèi)。比如老年時(shí),脫落的牙齒,以及小殮沐浴時(shí)所剪下來(lái)的指甲。這時(shí),家屬必須把它們放入棺內(nèi)。還有,過(guò)去有太監(jiān)因?yàn)?quot;凈身"而割下來(lái)的生殖器,也要在這時(shí)候放入棺內(nèi),說(shuō)是"來(lái)生要脫生個(gè)整身子"。

  尸體、殉葬物放妥后,接著要釘棺蓋,民間稱為"鎮(zhèn)釘"。鎮(zhèn)釘一般要用七根釘子,俗稱"子孫釘",據(jù)說(shuō)這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。

  入殮后,雨打棺。否則,以為后代子孫會(huì)遭貧寒。入殮前后,停棺在堂,直至出殯。

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