經(jīng)典名著《理想國(guó)》讀后感

　　《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著，再一次我們?nèi)タ催^(guò)的辯論賽上，有一個(gè)同學(xué)就那里想過(guò)這本書(shū)中的話作為論據(jù)，老師評(píng)論時(shí)也提到這本書(shū)是短時(shí)間內(nèi)讀不完的書(shū)，另一個(gè)老師也補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”�！独硐雵�(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

　　在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。

　　或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？

　　根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，為此他決定進(jìn)行重大的改革。在這本震古爍今的書(shū)中，柏拉圖談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題等等很多，涉及面很廣，言論很深?yuàn)W，讓看過(guò)的，真正能看懂的.人對(duì)其言論的佩服無(wú)不膜拜。如果說(shuō)亞里士多德的言論是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。在這本書(shū)中有很多先進(jìn)的思想，讓人感到不可思議的是，他就好像是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)言一樣，提出的很多關(guān)于教育方面的問(wèn)題，都是現(xiàn)代社會(huì)人類向完善并在不斷發(fā)展的，而他，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出了。我敢肯定的是，我沒(méi)有看懂這本書(shū)，正如我沒(méi)有看懂柏拉圖大多的言論一樣。只不過(guò)，可以看出的是，那的確令人無(wú)限向往。

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