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茶文化

還中國(guó)禪茶文化之原貌

時(shí)間:2018-03-07 16:32:19 茶文化 我要投稿

關(guān)于還中國(guó)禪茶文化之原貌

  還中國(guó)禪茶文化之原貌

  禪心似月迥無塵,詩(shī)興如天清更新。半枕松風(fēng)茶未熟,吟懷瀟灑滿腔春。

  ——吳承恩

  當(dāng)下的人們,似乎對(duì)禪學(xué)和茶的關(guān)系,特別的興趣盎然。尤其是在白領(lǐng)階層,“茶禪一味”之說普遍流行,似有普及之勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代,在紛繁復(fù)雜的世間中奔波的人們,在激烈競(jìng)爭(zhēng)中拼搏的精英們,日益希求有一個(gè)定氣凝神、安寧恬靜的氛圍,給自己一片反觀自身,或輕松自在的時(shí)空。而禪門之“茶禪一味”的意境,則為許多佛教信徒乃至知識(shí)階層的人士所夢(mèng)寐以求的精神家園。

  為此,關(guān)于禪,關(guān)于茶,更有關(guān)于禪與茶的主題,為社會(huì)精英人士和知識(shí)階層所津津樂道。如今,在全球范圍內(nèi),中國(guó)佛教的禪學(xué)得到了極大的流傳,并成為原為基督教文明一統(tǒng)天下的西方社會(huì)中一株絢爛的信仰奇葩。特別是最近幾年,因?yàn)樘O果型手機(jī)和平板電腦徹底改變了人類的生活模式和理念,引發(fā)人們對(duì)其創(chuàng)始者喬布斯的普遍矚目,更對(duì)其長(zhǎng)期以來堅(jiān)持禪修的舉動(dòng)深感興味和驚嘆。而在禪學(xué)的故鄉(xiāng),廣大的.白領(lǐng)階層,則表現(xiàn)在文化層面上士大夫情結(jié)的集體回顧,并以對(duì)“茶禪一味”的意趣盎然不已,作為其士大夫情結(jié)的具體寄托。同時(shí),嗅覺靈敏的茶商們亦扯起“禪茶”的旗號(hào),為其茶市的興隆鳴鑼開道。

  由此,雖有禪茶文化普及有加,方興未艾,但這種熙熙攘攘中,到底有多少真正的禪意存在呢?是僅僅停留于陶冶心情、增加涵養(yǎng)的文化品嘗行為,或者更等而下之僅為酒足飯飽、窮極無聊後的附庸風(fēng)雅呢?如真是如上所假設(shè)的那樣,則“茶禪一味”留給世人的將只是如放得太久而已變味甚至變質(zhì)的陳茶之“味”了。這也許是茶商們的幸事,但卻無可懷疑的是禪學(xué)的悲哀,是“茶禪一味”修學(xué)之道的異化。

  基于上述不無根據(jù)的擔(dān)憂,特別是鑒于“茶禪一味”已被作為旗號(hào)到處登臺(tái)亮相的當(dāng)今現(xiàn)實(shí),筆者以為,正本清源,還中國(guó)禪茶文化以宗教修學(xué)之嚆矢的本來面目,很有必要。正如手術(shù)刀可以用作削鉛筆,但手術(shù)刀的本來用途卻是用于治病救人的那樣,茶禪文化可以用之于怡情養(yǎng)性,但其終極的目標(biāo)是關(guān)乎于精神的解脫,承載著深厚的宗教內(nèi)涵。而中國(guó)唐宋時(shí)代的禪茶文化,特別是“茶禪一味”之理趣在傳入日本後,真正成為事實(shí)上的日本茶道之魂,一直保持至今,并成為當(dāng)代中國(guó)佛教界倡導(dǎo)茶禪文化之借鑒,以及衡量其意趣內(nèi)涵的坐標(biāo)。

  概而言之,中國(guó)寺院的喝茶、茶湯禮的盛行,是禪學(xué)與之結(jié)合的現(xiàn)實(shí)前提;日常生活中飲茶習(xí)慣的普及、普遍,是禪學(xué)選擇茶文化、引茶文化入于禪修實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ);茶道的盛行、士大夫階層對(duì)茶禮的重視,茶宴、茶會(huì)、斗茶等的風(fēng)行,是唐宋時(shí)代禪、茶結(jié)合的時(shí)代趨勢(shì);南禪一枝獨(dú)秀的現(xiàn)實(shí),以及“平常心是道”等禪修生活化、日常化的宗風(fēng)的倡導(dǎo),是禪、茶之融合的信仰要素。

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