- 相關(guān)推薦
關(guān)于茶文化能發(fā)揚(yáng)光大的理由
茶文化是一種“中介”文化，以茶為載體，以能體現(xiàn)東方國家的傳統(tǒng)思想道德、人文精神為宗旨，包括有關(guān)茶的禮儀、風(fēng)俗、茶法、茶規(guī)、茶技、茶藝、歷史典故、民間傳說以及文學(xué)藝術(shù)、辭曲歌賦等。以下是小編幫大家整理的關(guān)于茶文化能發(fā)揚(yáng)光大的理由，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
理由：
中國正在急速地走向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的一個(gè)大的潮流。說到茶文化，它當(dāng)然屬于中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，它很古老，甚至可以上溯到神農(nóng)時(shí)代，茶文化屬于農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。
我之所以認(rèn)為茶文化在現(xiàn)代社會(huì)不但不會(huì)消亡，相反還會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，是因?yàn)椴锜o論作為一種飲品還是作為一種文化載體，茶作為一種飲料，它所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會(huì)所需要，所缺少的。大略歸納一下，主要有這樣幾點(diǎn)：
其一、茶是溝通最上層的精英文化與最基層的民間文化的一個(gè)橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)說法，叫做：琴棋詩酒茶。這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，是精英文化高境界，其中有茶，在中國民間也有一種說法，叫做：柴米油鹽醬醋茶，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化形態(tài)中都扮演著角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它可以使文人們多幾分民間情懷，也可以使百姓的生活多幾分文人情趣。
其二、茶是撫慰人們心靈的清新劑，是改善人際關(guān)系的調(diào)閥�，F(xiàn)化社會(huì)，人們常常處于極度的緊張之中，人與人之間的利益關(guān)系越來越使人們變得疏遠(yuǎn)，變得冷漠。在這種情勢(shì)下，以茶會(huì)友，客來警茶等等傳統(tǒng)民風(fēng)，無疑是具有親和力和感染力的。而人們?cè)诩ち业母偁幹校瑑?nèi)心往往充滿浮躁，沖滿欲望，在這種情勢(shì)下，一杯清茶正好可以清心醒頭，滌除煩躁，使人的心情恢復(fù)平靜，所以說，茶是最適合現(xiàn)代人的"時(shí)代飲料"，它可以使許多現(xiàn)代人的"現(xiàn)代病"不治而愈。
其三、茶是通往詩話生活的重要媒介�，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離大自然，遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩意。人需要詩意的安居，那么今天，中國各地茶文化的復(fù)興，則反映了中國人面對(duì)現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號(hào)，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。茶是最容易誘惑詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其四、茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中國茶德講究的是：廉、美、和、靜……這些精辟的概括，體現(xiàn)了東方人在茶身上寄托的理想境界，它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。中國茶文化的最高境界是天人合一，在體現(xiàn)天人合一這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中國文化傳統(tǒng)的最高層次。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷地走向新生，傳統(tǒng)的茶文化產(chǎn)業(yè)農(nóng)耕文明，盛興封建時(shí)代。品茗需要安安靜靜地自悟，正所謂如人飲水，冷暖自知。然而，并不是人人都天生就會(huì)品茗的，所以要教會(huì)人們?nèi)绾纹奋绾误w味茶中的意境。我們需要普及茶文化，我們需要把本來遍布城鄉(xiāng)而近百年來卻從中國人的日常生活中逐漸消失的那些茶風(fēng)茶俗茶藝茶禮，展示給人們看，以便大家了解進(jìn)而喜歡茶文化。
茶的起源：
早在秦漢以前，我國四川一帶已盛行飲茶。西漢時(shí)，茶是四川的特產(chǎn)，曾通過進(jìn)貢傳到京城長安，原來我國古代四川東鄂西就是茶樹的發(fā)祥地，而這里正是三皇五帝最早生息之地。神農(nóng)氏是“三苗”、“九黎”部族之首領(lǐng)。在《史記·吳起傳》與《說苑》等古籍中有“三苗氏，衡山在其南，歧山其北，左洞庭之坡，右彭蠡之川”的記載，這說明神農(nóng)氏的部族發(fā)源在四川東部和湖北西部山區(qū)，這正是今日大神農(nóng)架的地域。
在這樣一個(gè)植被茂盛，至今還盛產(chǎn)茶葉的環(huán)境里，神農(nóng)嘗百草完全是可能的。后來這些部族不斷北移或東徙，西北才成為華夏政治中心到舜帝禪讓王位于大禹，氏族社會(huì)的政治中心已移到河南登封一帶，前幾年己在該處王城崗發(fā)掘出夏代遺址遺物，大禹接位，并非一帆風(fēng)順，當(dāng)初在江浙沿海治水，疏流入海，導(dǎo)苕溪、余不溪、入太湖，克服了洪水之患。后又戰(zhàn)敗防風(fēng)氏，逐漸北上。舜帝得知大禹治水有功，就讓位于他。而“三苗”后裔不服，所以，《史記五帝本紀(jì)》有“三苗在江淮，荊州數(shù)為亂”的記載。大禹治水在江南，史書也有根據(jù)：秦始皇統(tǒng)一中國后，曾“上會(huì)稽、祭大禹”，司馬遷20歲時(shí)，也“登會(huì)稽，探禹穴�！彼越袢照憬B興留有大禹遺跡。夏禹原讓位于“百蟲將軍”伯益，但為兒子夏啟奪權(quán)，啟有太康、仲康和少康三子，不斷發(fā)生王位之爭，到禹的第六代孫夏杼時(shí)政局統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，他曾率部南下尋根，至浙西、駐驊金斗山東南延巒妙峰一帶，故這一帶山稱之為杼山。當(dāng)時(shí)在山南至今尚留有避它城夏王村等遺跡。夏杼之后八代而衰，履癸(桀)為契滅，契建立先商世代。從現(xiàn)存的歷史資料也不難看出，氏族社會(huì)“三苗氏”生息之地，產(chǎn)茶歷代不衰，如南北朝時(shí)，《劉琨購茶書》中提到安州(今湖北安陸);《桐君錄》中提到酉陽(今湖北黃風(fēng)東)、巴東(四川奉節(jié));《荊州土地記》中提到武陵(湖南常德)。都盛產(chǎn)茶葉。
唐代的史料中提到湖北江陵、南漳、四川彭景、安景、邛崍等地盛產(chǎn)茶。陸羽《茶經(jīng)》中提茶葉品質(zhì)不詳?shù)氖恢葜芯陀卸踔菁唇窈蔽洳�。由此可見，《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的事應(yīng)發(fā)生我國中原。即使從《王褒僮約》所記載的飲茶、賣茶的事實(shí)看來，我國漢代以前，川東鄂西地區(qū)生產(chǎn)和利用茶葉的事業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。人們不難設(shè)想從采野茶到人工栽培茶樹，從自給自用到“產(chǎn)、供、銷”的過程，需要多長年代。所以說我國祖先發(fā)現(xiàn)利用栽培茶葉的歷史是悠久的。
【茶文化能發(fā)揚(yáng)光大的理由】相關(guān)文章：
閩南茶文化09-28
茶道茶文化05-29
英國的茶文化07-23
中國的茶文化08-29
禪茶文化05-30
安溪茶文化11-01
日韓茶文化08-04
日本茶文化10-27
韓國的茶文化09-15