關(guān)于儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文（通用20篇）

　　心中有不少心得體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。一起來學(xué)習(xí)心得體會是如何寫的吧，下面是小編整理的關(guān)于儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文，歡迎閱讀與收藏。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 1

　　從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。

　　注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”�？鬃又v“修己以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心、以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身之學(xué)的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，以擔(dān)當(dāng)?shù)懒x為己任，具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，以及殺身成仁、舍生取義的大智大勇，為實(shí)現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗。我國歷代許多仁人志士都深受儒家人生哲學(xué)的影響，吸取并踐行其中的思想精華，為國家和民族作出了貢獻(xiàn)。倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”�！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度，在與他人相處時表現(xiàn)為與人為善、成人之美�！岸Y”是按照“仁”的.精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則�！岸Y”的作用在于定分止?fàn)帲瑓f(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會和諧。在家庭中，如能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，家庭就和睦了。擴(kuò)大到社會，就是要建立父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的基本倫常秩序。每個人各守其分、各盡其責(zé)、依禮而行，整個社會就能安定有序。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。

　　主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本。《大學(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，又要求讀書人“格物”“致知”“正心”“誠意”“修身”“齊家”“治國平天下”。這其實(shí)是主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。古

　　典儒家提倡的正是通過提升國民道德品質(zhì)與文明素養(yǎng)來治國的理念。這要求統(tǒng)治者懷著愛民如子的感情，采取惠民、安民、富民、恤民的政策和措施，減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，讓他們能夠安穩(wěn)生活。許多儒家學(xué)者都認(rèn)識到得民心者得天下、“民為邦本，本固邦寧”的道理，先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用。

　　提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。尊重知識、尊重人才，把教育作為提高人的素質(zhì)、推動社會進(jìn)步的重要手段，是儒學(xué)的一大特點(diǎn)。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，他們通過長期教學(xué)實(shí)踐總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)和方法，包含許多真知灼見。儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。

　　儒學(xué)是在中國古代社會長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，一些方面已經(jīng)不適應(yīng)今天社會的需要。但儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識宇宙、社會、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時代的文化資源。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 2

　　一本《論語》記錄了一位圣賢主要的言論，這是他的弟子對他的敬重，更是他主要思想的體現(xiàn)。這是一本我所認(rèn)為的，大學(xué)生必須讀的書。

　　從漢武帝時期至今，儒學(xué)成為中華民族的主流思想已經(jīng)2100多年，儒學(xué)文化在歷史的沖擊中，隨著時間的推移，不斷地發(fā)展與進(jìn)步，但是，不管怎樣，《論語》作為始創(chuàng)人孔夫子的語錄記錄書，它在儒學(xué)文化中的地位依舊不可撼動。

　　《論語》傳達(dá)的主要思想是“仁”，從個人的修身到為君的治國之道，都圍繞著仁善這一點(diǎn)展開。

　　對于治國這一點(diǎn)，作為一個大學(xué)生，我是沒有多大的感悟，但是“半部論語治天下”的事廣為流傳，就這一點(diǎn)就足以說明了。而且，當(dāng)今中國所推行的治國政策可以說與儒家所宣揚(yáng)的仁政相符合，相信堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典會更加有利于和諧社會的建設(shè)。

　　對我而言，個人修身的內(nèi)容給我的觸動更加深刻。所謂“修身”既是修德，也是修才，德才兼?zhèn)洳攀切奚淼淖罾硐氲慕Y(jié)果。

　　論語中對修德的.范圍闡述的很多，比如孝道，論語中有這樣一段：

　　子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎

　　這一點(diǎn)句話就啟發(fā)我們良多。臉色好不是真正的孝順。而孔子認(rèn)為：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！碑�(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！笆赂改改芙咂淞Α睘槿俗优�，做讓父母為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的反而是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！靶杏锈帕Γ瑒t以學(xué)文”說的是，先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛”然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。論語中，修德之道無處不在。尊師重道，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎謙遜......這些都是《論語》中所講究的修身修德的內(nèi)容。我所認(rèn)為的我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。

　　《論語》中對于修才的解說，亦是孔子對于教育方式的想法，是孔子為師時的寫照�！皽毓识�知新，可以為師矣�！薄叭�人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一系列的關(guān)于學(xué)習(xí)方面的名句，我們耳熟能詳，當(dāng)然，這更應(yīng)該是我們踐行的原則。同時，孔子還認(rèn)為，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人，“做人”“治學(xué)”乃之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽��！爸�之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)�。對比�?dāng)今社會，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。《論語》讓我領(lǐng)略到的，就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。因此，我認(rèn)為堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典在當(dāng)今社會是非常有必要的。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 3

　　儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠實(shí)守信”、“崇尚禮儀”等等，都無一不與儒家思想有著密切的淵源關(guān)系。重新認(rèn)識儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國民道德素質(zhì)，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平，已成為當(dāng)今中華民族精神自省的重要課題。

　　儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實(shí)踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

　　春秋時期沒有單獨(dú)的“法”的概念，所有的行政是通過法令來實(shí)施的，所以，相當(dāng)于“政”，是一個德治約束下的人治社會，并沒有法制的軌道。同時，因?yàn)檫@套模式在正常運(yùn)行時相對很完善，能夠滿足人們的公共需求，所以古代幾乎就沒有法制存在的空間和社會土壤了。但是先秦儒家有與法制相近的“禮法”概念，對此，孔子認(rèn)為：人而不仁，其如禮何？意為：背離了仁愛精神禮法就只是一種形式，而失去了其本身最重要的內(nèi)容了。如果移植到法律上，也大有可取之處。

　　另外，在秦代是法家獨(dú)治；在漢代，是儒法道三家共治，它們在此呈融合趨勢，各自負(fù)責(zé)社會的某一個方面，所以沖突不明顯。在唐代以前，中央王朝在制度上沒有太大創(chuàng)新，也沒有足夠的時間來鞏固發(fā)展，所以仍然不明顯。

　　德體法用是儒家的德法關(guān)系論,引禮入法是儒家立法道德化思想,原心論罪是儒家司法道德化思想.儒家法律思想中的"以禮入法"、"德主刑輔"和重視道德教化對當(dāng)前我國立法、司法乃至精神文明建設(shè)有借鑒意義,但儒家法律思想在本質(zhì)上是與當(dāng)代社會的法治建設(shè)相沖突的,從總體上說,其影響是必須克服的。

　　反思當(dāng)代中國法治承繼和發(fā)展的傳統(tǒng)及外國法律的移植，它主要涉及三個問題，即儒家思想、封建制度和蘇聯(lián)社會主義法律體系的作用。傳統(tǒng)的法律思想和制度與馬克思主義的中國化，當(dāng)代中國的法治和現(xiàn)代司法理念在面臨變革、融合與嬗變的過程中，不可避免地伴隨著上述三者強(qiáng)勁的負(fù)面歷史慣性的制約。

　　海納百川，有容乃大。所謂法治精神在二千多年前的中國就已存在。梁啟超在《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》一書中指出：“法治主義起于春秋中葉，逮戰(zhàn)國而大盛�！睘楹畏ㄖ嗡枷胧⒂趹�(zhàn)國而衰于后世？梁啟超認(rèn)為是受名為禮治、德治，實(shí)為人治的儒學(xué)所累。對現(xiàn)代法治而言，筆者以為，還有封建社會“封邦建國”的政治理念與司法從屬于行政的體制的延續(xù)，以及承繼蘇聯(lián)社會主義人治化色彩濃厚的法律體系的共同作用。建立法治國家是歷史的必然，對我國傳統(tǒng)的法律思想和體系及外國法律特別是蘇聯(lián)社會主義法律在中國的移植進(jìn)行深入反思和批判，逐成現(xiàn)代司法理念，將有助于具有中國特色的社會主義法律共同體的孕育和構(gòu)建。

　　儒家文化是服務(wù)專制統(tǒng)治者的，它的制定和執(zhí)行目的都是為維護(hù)專制和剝削；而現(xiàn)代法

　　制是服務(wù)人民的，它的制定和執(zhí)行是以保護(hù)公民權(quán)利為目的的。認(rèn)為儒家文化不能融入法制內(nèi)容的學(xué)者堅(jiān)持儒家無法，只講它所謂的“仁義”。它認(rèn)為為了“仁義”違法也是對的，應(yīng)該鼓勵的。更提出了迂腐的“中庸之道”。儒家的法律思想中講的是人治，所以孔子才提出要以德治國，孟子提出民貴君輕的思想，這些思想的前提都是君主專制�，F(xiàn)代的法制思想是在現(xiàn)代民主法制的基礎(chǔ)上的，依法治國，而非人治。這也是儒家思想遲遲不能我國進(jìn)入法治社會的'總根源。

　　儒家思想和現(xiàn)代法治盡管屬于兩種不同的社會控制理論,但它在中國這樣的東方國家仍然有著重大的積極意義,經(jīng)過適當(dāng)?shù)氖枥�、轉(zhuǎn)化,能夠成為支持中國法治的精神力量,至少是精神力量之一.

　　近代以來，儒家思想在中國文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認(rèn)識和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個中國人內(nèi)心的觀念和價值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個時代的時代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會的脈絡(luò)中獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

　　儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，用道德意識規(guī)范人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。社會主義國家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺將之運(yùn)用于社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合�？茖W(xué)社會主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會主義社會的社會意識，它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國的社會主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的指引。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 4

　　如今若提到中國，就不得不讓人聯(lián)想起來中國五千年的歷史底蘊(yùn)，若想到中國五千年之歷史，就不能不說說對中國影響最大的學(xué)說之一——儒學(xué)。

　　儒學(xué)，誕生于禮樂崩壞的春秋。千年前自平王東遷，周王室衰微，禮樂制度崩壞，天下諸侯都欲爭霸中原，致甲兵四起，各國紛爭不休。而孔子則出生于這時代，這天下生民命如草芥，諸侯混戰(zhàn)只為各自私欲的時代，孔子將當(dāng)時這一切的混亂歸結(jié)于禮樂崩壞——諸侯不守禮樂，各為私欲，而致天下大亂。為了匡扶這混亂的世道，孔子這一生都在追求著恢復(fù)禮樂，雖然他這一生的主張都不被采納，他也無法阻止歷史的車輪前進(jìn)——將要到來的戰(zhàn)國使禮樂崩壞更加嚴(yán)重，但他卻給世間留下了影響之后中國千年歷史的重要學(xué)說——儒學(xué)。

　　儒學(xué)思想是封建禮教思想下對個人行為規(guī)范的守則，也是之后禁錮人性的枷鎖。儒家所提倡的忠孝禮智信，無疑是一種正確的行為規(guī)范，修身齊家治國平天下、學(xué)而優(yōu)則仕，更是引導(dǎo)當(dāng)時人們的價值觀，在某種程度上，這些都為推動中國歷史的進(jìn)程帶來了積極的影響，但儒學(xué)的實(shí)質(zhì)卻無法改變——封建社會君王控制人民思想的工具，其實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了其作用永遠(yuǎn)不會脫離維護(hù)封建社會君王專制，正是因?yàn)槿绱耍�才會出現(xiàn)三常五經(jīng)等禁錮人性、吃人的封建禮教，所以儒學(xué)既使人們的思想得到了進(jìn)步，又將人們的思想封閉了封建禮教，這也為之后中華民族科技的發(fā)展埋下了隱患。

　　儒學(xué)在不斷發(fā)展，時至今日，人們依舊不應(yīng)該將其徹底遺棄。儒家自孔子開山立派起，就在不斷的發(fā)展著，孟子提出性善論、荀子提出性惡論，直到董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家正式成為中國古代正統(tǒng)思想，其后，更是出現(xiàn)了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)……隨著中國社會不斷一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，儒學(xué)也在不斷發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)時的時代，拋去其被當(dāng)成君王們的政治工具不談，其幾千年來，為中華民族帶來了無數(shù)優(yōu)秀的思想，尤其是那博愛天下的胸懷，更是體現(xiàn)中華民族之氣魄，所以我認(rèn)為當(dāng)今之人，應(yīng)懷有辯證精神的吸取儒學(xué)精神，使儒學(xué)變得更加適應(yīng)如今之社會，在當(dāng)今之社會使儒學(xué)以另一種形式——脫離傳統(tǒng)封建禮教的方式繼續(xù)發(fā)展下去。

　　儒學(xué)思想也曾制約中華民族發(fā)展。儒學(xué)因其本質(zhì)，故是對古代人民思想的雙刃劍，在使人精神世界豐富的.同時，也使人們的思想固化于某一層次，就如八股文、文字獄一般，制約人們的思想，這也是我所認(rèn)為明清之后中國科技上沒有出現(xiàn)較大創(chuàng)新的原因——儒學(xué)思想影響之下，使人們有了固有思維，并沒有跳出其影響，導(dǎo)致在西方已經(jīng)逐漸正確認(rèn)知世界之后，人們所認(rèn)知的世界依舊是受封建禮教所影響的“天圓地方”，并且排斥著西方技術(shù)，認(rèn)為其為異類、邪說——“祖宗之法不可違”，這無疑是對科技發(fā)展的阻礙，但由此，我們也能從中吸取教訓(xùn)，明白科學(xué)便是從頭到腳、從開始到結(jié)束都可以推翻重來的真理。

　　其實(shí)，我們在不知不覺中早已受到儒家思想的影響。很多人認(rèn)為儒學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，儒學(xué)早已經(jīng)融入我們的生活、我們的民族精神：我們中國人所堅(jiān)守的孝道、我們平日待人的禮節(jié)、我們每個人的愛國情懷、我們中華民族所推崇的和平……這一切的一切，都受著儒學(xué)思想的影響，但這不是什么壞事，反而是好事，這些我們平日所為，正是對我們民族文化的體現(xiàn)，縱使西方如今對我國如何抹黑，都無法改變的事實(shí)。

　　歷史之齒輪仍在前進(jìn)，如今早已不是春秋戰(zhàn)國那混亂的時代，也不是那被封建禮教所制約的社會，而是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代，新時代之背景下，我們當(dāng)代青年，少年，更應(yīng)做到承上啟下的作用，繼往開來，將儒學(xué)精神于中國精神一并傳承下去！

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 5

　　漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬中精髓，論語莫屬。雖寥寥數(shù)語，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。

　　想那句耳熟能詳?shù)脑捳Z，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習(xí)乎�！�”人非圣賢，孰能無過？品茗過后回憶起從前，忽然發(fā)現(xiàn)自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無知和錯誤。我竟然連鑄成大錯之后都沒有發(fā)自內(nèi)心的懺悔，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細(xì)細(xì)思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見了遠(yuǎn)處閃爍著耀眼光芒的燈塔。但這些感覺遠(yuǎn)在天邊，又仿佛觸手可及。一線之間自信肯定了我自身的毅力，即確認(rèn)了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡單其內(nèi)容，困難其恒心。

　　論語中，修身養(yǎng)性體現(xiàn)在自省為主，謙遜為輔。對外言行謙遜但不失自尊，對內(nèi)不斷反思而探求真理�？鬃拥牟粣u下問；“三人行，必有我?guī)熝��！币约啊爸�之為知之，不知為不知。是知也。”諸如此類，難道沒有顯示出學(xué)習(xí)和為人處世須應(yīng)謙遜的道理嗎？認(rèn)識自身不足，忘記面子與身份，去處處發(fā)現(xiàn)知識與智慧。這些點(diǎn)綴在儒家文化中的哲理不應(yīng)該我們?nèi)�傳承和弘揚(yáng)嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著那淡淡幽香；又像清風(fēng)，身上殘留這陣陣舒暢。

　　當(dāng)我再次翻過了一頁，仿佛靈魂得到了儒學(xué)那富含大智慧的思想的`沖刷和洗禮。繼續(xù)陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的一行短語，為之眼前一亮。緊接著，一個個字符躍入腦海，揮之不散�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”這一句雖有耳聞，但仔細(xì)一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅(jiān)定，對自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內(nèi)的思想如何改善自己的思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒有長時間持續(xù)地實(shí)踐付諸于行動。即使站在高出眺望地平線時，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無信念堅(jiān)持的底氣。眼神中堅(jiān)毅在不斷渙散，頭顱無力地低垂著。這時的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開始凝聚，眼眸聚焦著天的盡頭，看著眼前延伸的漫漫長路，再度煥發(fā)明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠(yuǎn)路。以完成理想為目標(biāo)，直到生命的最后一刻。

　　“君子成人之美，不成人之惡。小人反之。”又或是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！痹僬咦迂晢栐唬骸坝幸谎远�可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄�…

　　儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 6

　　中國傳統(tǒng)文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長，才能得以優(yōu)秀傳承。只有準(zhǔn)確明了地知道這一點(diǎn)，才可能對中國傳統(tǒng)文化作出公正的評價，才可能做到講一部國學(xué)。當(dāng)然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應(yīng)當(dāng)要樹立正確的國學(xué)觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。

　　有觀點(diǎn)認(rèn)為中國文化就是儒家文化，于是，市面上就出現(xiàn)了以“國學(xué)”之名出版各類關(guān)于儒學(xué)的圖書。這些書籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對中國儒學(xué)文化和“國學(xué)”帶來誤解——特別是全民爭當(dāng)公務(wù)員現(xiàn)象出現(xiàn)。近日，隨著各地公務(wù)員考試熱度持續(xù)升溫，考生百態(tài)地成了媒體關(guān)注的對象，有媒體發(fā)布一條新聞稱：身家超千萬的富豪浩宇，因羨慕公務(wù)員穩(wěn)定、“高人一等”的`公家身份而決定報考公務(wù)員。面對這種畸形的追求，我們不由地思考：一個民族的歷史所沉淀的文化、知識和經(jīng)驗(yàn)，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大嗎？一個人的追求和發(fā)展就僅僅鎖定在不一定適合自身發(fā)展的仕途或前途上嗎？

　　現(xiàn)在，我們生活在一個人民當(dāng)家作主、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的社會經(jīng)濟(jì)生活中，更應(yīng)該真正地弄明白儒學(xué)精神內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更不應(yīng)該一味地尊崇儒學(xué)，我們要在文化基因上重構(gòu)“百家爭鳴”的文化基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動中，北京大學(xué)建立起“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想，為中國文化的研究開辟了新紀(jì)元。

　　飛鳥過往間，生生滅滅千年的過客拮來冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發(fā)現(xiàn)塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時，也應(yīng)當(dāng)秉持中國文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當(dāng)今世界有60多億人口，上千個民族，這些民族都有自己的生產(chǎn)，生活實(shí)踐，形成了自己的文化風(fēng)格，顯示出了獨(dú)特的魅力，因此，中國政府要大力地重構(gòu)“百家爭鳴”的基礎(chǔ)，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。

　　對于國學(xué)，我們避免沉溺于單純復(fù)古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識，開拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國特色。一國之學(xué)問的現(xiàn)代化，漸漸以生活方式的變化，帶動人們的世界觀、價值觀的升級，如今，IT行業(yè)、3G行業(yè)、汽車制造業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)等等，正在不斷地培養(yǎng)出人才，為各家藝術(shù)與生活方式的優(yōu)化貢獻(xiàn)智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質(zhì)生活的刺激下，堅(jiān)持心靈的準(zhǔn)則。

　　閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學(xué)與國學(xué)永不磨滅的美麗。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 7

　　正如馮先生所言，真正有價值的思想不僅能絢爛在它的時代，還能啟迪后人。儒學(xué)，這兩千多年前盛開的花，當(dāng)之無愧。

　　一部《論語》是春風(fēng)化雨般的諄諄教誨，一本《孟子》是黃鐘大呂般的治國大略：一本《荀子》是飽含智慧的時代絕唱。春秋戰(zhàn)國之際，百家爭鳴，儒學(xué)以“仁”為莖，以“親親之愛”為尊，以“德政”愛民為瓣，以士人自修為花香，熱情的盛開。秦統(tǒng)一六國，焚書坑儒，花即凋謝。

　　然而它留下了種！

　　一千多年前，一對兄弟閉門讀書，在浩如煙海的古籍中暢游：忽然眼前一亮，他們覓得了隱藏在歷史的土壤中的一顆銀白色的種子。程頤、程顥，他們把這顆儒學(xué)的種子悉心呵護(hù)，并孕育出了一朵美麗的花，這朵花便是理學(xué)。

　　宋初戰(zhàn)亂剛定，“理學(xué)”猶如春風(fēng)，撫摸著人們受傷的心靈，安定著社會的秩序。這朵儒學(xué)之花的后裔，芬芳了一個世紀(jì)。

　　八百多年前，零丁洋上，一位士人正襟危坐，高呼“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。四百多年前，一位老者手執(zhí)木杖，訪遍名山大川，心中念念不忘“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在外族入侵，國家淪喪，儒學(xué)之花的種子在那一批批有良知的讀書人心中盛開，開出的花叫“不屈”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的思想在這一代人的身上體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國人的錚錚傲骨，永傳青史。

　　一百多年前，康有為面對清政府有堅(jiān)船厲炮卻被鄰國日本打敗的屈辱事實(shí)時，求諸孔子，最終心得一株儒學(xué)之花，它的名字叫“改革”。于是他發(fā)表了《孔子改古考》，推楊變法求新，使中國從此走向了改革自新之路。儒學(xué)之花在近代盛開。

　　而當(dāng)下，中國正在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的高速轉(zhuǎn)型期。儒學(xué)又給了我們這一輩人新的啟示，那便是“自由”。思想上的.解放，人格上的獨(dú)立，精神上的自由，不正是我國民當(dāng)下所急需？儒學(xué)，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興做出它一應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　縱觀歷史，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國經(jīng)一瞬的盛開后，為宋初的人們留下了“理”的種子，為身處家國破滅之際的人們留下了“浩然正氣”的種子，為窮困的國家留下了“改革”的種子，為當(dāng)下的中國留下了“自由”的種子。為后人，它還會有什么？這值得我們探索。

　　儒學(xué)，堪稱有價值的思想。讓我們發(fā)奮學(xué)習(xí)，從中擷取智慧，尋得其留給我們的啟迪！

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 8

　　早就聽老師說，曲阜是舉世聞名的儒學(xué)之源，是儒教之根，在學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇課文之后，想?yún)⒂^曲阜的愿望就更強(qiáng)了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來到了朝思暮想的曲阜。

　　游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽導(dǎo)游說，游“三孔”，最好是從規(guī)模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開始。孔廟是祭祀孔子的廟宇。跟在導(dǎo)游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫卷。我們還看到周圍熙熙攘攘的人群，他們都是來敬拜孔子的。聽導(dǎo)游講，孔廟的第一道大門有皇帝寫的錯別字。我非常感興趣，便前去觀看，果然在門額上看到了“欞星門”----由乾隆皇帝親筆題的三個大字，其中“欞”字是個錯字，因?yàn)椤皺簟弊职捶斌w寫法應(yīng)當(dāng)是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫呢？有兩種不同的說法。按導(dǎo)游的解釋，皇帝不喜巫術(shù)，所以有意去掉“巫”字。按書上的說法，由于“星”和“門”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達(dá)成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀。說來說去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫錯了。反正幾百年過去了，至今，欞星門上一直有個字典里也查不到的“欞”字。

　　游完孔廟，我們又來到了號稱“天下第一家”的孔府，導(dǎo)游阿姨告訴我們，這是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內(nèi)的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學(xué)”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學(xué)”，是孔子的后裔學(xué)詩習(xí)禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當(dāng)我們走到通往二堂的'過廊時，看到兩條很普通的紅漆凳，導(dǎo)游告訴我們這就是俗話中“冷板凳”，原來“冷板凳”是有來歷的，孔府的故事真多！

　　從孔廟出來，我們乘坐觀摩車觀光瀏覽，邊走邊聽導(dǎo)游和司機(jī)的講解。在萬木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽、嚴(yán)嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書法名家親筆題寫的墓碑3600余塊。最后，我們來到了孔子墓前，這個墓就像一個隆起的馬背，導(dǎo)游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓�？鬃幼訉O三代都葬于這個墓區(qū)里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來墓碑也蘊(yùn)藏著這么的文化。

　　游玩歸來，我發(fā)現(xiàn)孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著悠久的歷史，我不禁為我們祖國的悠久歷史感到自豪！

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 9

　　你從蒹葭蒼蒼中走來，走過楚辭漢賦，走過唐詩宋詞，走過元曲與明清小說，在中國古老而遼闊的大地上，舞著一曲動人的霓裳。

　　中國悠悠而輝煌的文化浸潤著諸子百家的睿智與深刻，氤氳著詩詞稟賦的清新與自然，彌漫著書法繪畫的飄逸與靈動，彰顯著建筑雕塑的優(yōu)雅與古樸……

　　毋庸置疑，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)百花園中的一支奇葩。然而，在儒學(xué)之外另有一片天地同樣精彩無限。

　　“握運(yùn)頓抖提懸，龍飛鳳舞，順轉(zhuǎn)起落回逆，揮筆任意……”一曲《筆墨侍候》道出了你的無盡神韻。一只狼毫，一盒濃墨，一卷宣紙，一方古硯，濃墨潑灑間，盡情書寫著一卷卷歷史�！皻W陽在起舞，蘇東坡的顛覆……”一代又一代的書法大師在用筆墨寫下一座又一座藝術(shù)的豐碑。而中國的書法，也在薪火不斷的.傳承中創(chuàng)造著美的奇跡。

　　“素胚勾勒筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，而你嫣然的一笑如含苞待放……”悠揚(yáng)的《青花瓷》道出了你優(yōu)雅清麗的容貌，自唐朝而分的南青北白兩大瓷系，成了你獨(dú)特的名片。如玉如雪的白瓷，曾“天下無貴賤均通行之�！蹦菑慕�南煙雨中走出的青瓷，在瓶底書刻隸仿前朝的飄逸，那雍容華貴的粉彩，訴說著宮廷奢侈與繁華。當(dāng)古老的瓷器成為中國的代稱，當(dāng)被譽(yù)為海上絲綢之路的瓷路將古典的瓷器帶往世界，當(dāng)中世紀(jì)的歐洲視瓷器貴如金銀，我們便懂得，那小小的瓷器中傳遞出的力量令人震撼。

　　當(dāng)于丹在百家講壇上將《論語》的智慧傳遍大江南北，當(dāng)易中天將《品三國》演繹得生動鮮明，我們便知道國學(xué)就在身邊。其實(shí)他并不遙遠(yuǎn)，不是地平線上的海市蜃樓，不是高不可攀的象牙之塔，他就像那緩緩流淌的江水綿延古今。

　　今天，可持續(xù)發(fā)展的思想便是道家人與自然和諧共生的發(fā)展，依法治國的理念便是法家法不阿貴的精髓。儒學(xué)之外，仍有一片海闊天空。讓你給我們走過那最唯美的思路，去領(lǐng)略中國文化的獨(dú)特魅力吧！

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 10

　　我們偉大的祖國是一個歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動載體，因此中國文學(xué)史成了中國文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個門類。在這其中中國古代文學(xué)獨(dú)占鰲頭，獨(dú)具風(fēng)騷！中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國古代文學(xué)。

　　全面獨(dú)到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無限的寶貴物質(zhì)精神財富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！叭濉弊质且粋�單人旁，旁邊一個“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。

　　《論語》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的言論。論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的.處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實(shí)現(xiàn)的。

　　曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們在學(xué)習(xí)時，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長的根它將源遠(yuǎn)流長。中華文化也將以它而源遠(yuǎn)流長。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 11

　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，而科學(xué)精神又是通過儒學(xué)的要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設(shè)起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。

　　中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

　　中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的`強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

　　文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。 源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國的未來而奮斗。

　　《儒家和諧思想的當(dāng)代價值》中對和“為貴的價值取向”和“思想與規(guī)范”的深入講解，可以認(rèn)識到維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

　　1、國家間相處的和諧理念：“和而不同” 。

　　“和而不同”簡而言之是指承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似�！昂汀薄ⅰ巴�”兩個概念，都是講同一性的，但內(nèi)涵卻有很大不同�！巴�”是指否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性，而“和”則是承認(rèn)有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學(xué)的思維，而“和”則是一種辯證的思維。

　　儒家文化提倡的“和而不同”思想的`要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補(bǔ)互濟(jì)；第三，整個局面因之而和諧。在與異民族相處時，儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念，這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力，仍然可以成為現(xiàn)代國際社會發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個目標(biāo)。中國奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現(xiàn)。所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件，也是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

　　2、國家內(nèi)政外交的和平理想：行“仁政”、修“文德”。

　　“仁政” 愛民、“文德”教化是儒家思想在內(nèi)政外交上的理想期求。在春秋戰(zhàn)國時期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數(shù)民族進(jìn)入地緣政治時代。在處理華夏民族與周邊民族關(guān)系上，儒家主張修“文德”的對外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發(fā)。顯然，受著如此“仁政” 愛民、“文德”教化和平思想深遠(yuǎn)影響的中國決不會干涉別國內(nèi)政，不會主動發(fā)動侵略其它民族、國家的戰(zhàn)爭，更不用說侵占其它國領(lǐng)土。所以，中國的崛起只會壯大國際社會上的和平力量。

　　3、國民個人修身的溫和信條：“誠”、“敬”、“信 ” 。

　　儒家傳統(tǒng)思想非常重視對國民自身進(jìn)行修身的倫理道德教育。在此問題上，儒家強(qiáng)調(diào)“誠”“敬”“信 ”的和平修身信條，并形成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這對于保障國家和平發(fā)展具有重要的意義。誠即真實(shí)無妄，敬即主一無適，信即真誠忠信，不管時代如何變化，沒有誠、敬、信，人就不能稱其為人，當(dāng)然，沒有誠信人類也無法和睦相處，更談不上社會的繁榮昌盛。儒家思想主導(dǎo)思想潮流數(shù)千年，它所倡導(dǎo)個人要“誠”“敬”“信”的價值觀使得中國民眾自古形成熱愛和平的歷史傳統(tǒng)和心理基礎(chǔ)，也保證了它的崛起只會是“和平崛起”。近年來，由于中國信譽(yù)較好，其投資環(huán)境也日益受到國際投資者的青睞，成為吸引外資的大國。中華民族無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是講求誠信的，都是負(fù)責(zé)任的。

　　相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，將會建構(gòu)一個更好的社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)人類共同追求的理想。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 12

　　以孔子為代表的儒家思想千百年來是中華民族的正統(tǒng)思想，它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個人的血液里。帶著崇敬之心，我們高二師生踏入了孔府，瞻仰這跨越時光的`繁盛。歷代帝王臨幸此地，文人墨客流連不棄。誠然，逝者已逝，我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇，唯有物的永存見證了一個又一個時代的璀璨與糟粕，我們做不到在面對文革殘破時閉眼回避，因?yàn)樽鳛檫@片熱土的子民，我們以接受往日的輝煌為榮，而不愿以承認(rèn)昔日的歧途為恥，在這里高二師生致敬先賢，《論語》之頌猶在耳畔，誓以炎黃子孫為豪，腳踏實(shí)地，不馳于空想；謙遜傳承，不騖于虛聲。

　　在這以后的一天，我們?nèi)�體則來到五岳之首――泰山。由中天門到南天門的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長，山勢高，人與自然的斗爭似是一觸即發(fā)。隨著時間的推進(jìn)，起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡，疲累、缺水、孤獨(dú)、他人登頂?shù)膲毫Α�時間緊迫，考驗(yàn)總是繼踵而至，勇者便也蓄勢待發(fā)。泰山一路的'景色不多，尤其登山時，臺階入眼，是無盡的壓迫，此時看見紅色的校服，熟悉的同伴臉頰，倍感親切。當(dāng)我們集體立于高山之巔喊出誓言之時，回首來時路，眼眶漸熱，那定是陽光的氣息撲面而來，這些誓言終將不會是虛聲。此刻，我們同在，將來，我們并肩作戰(zhàn)，亦或孤軍奮斗，都將有此言縈繞耳畔，終身難忘，一生踐行！

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 13

　　儒家思想，如同一座巍峨的燈塔，在中國歷史的長河中閃耀著永不熄滅的光芒，照亮了中華民族前行的道路，深刻地影響著人們的價值觀、道德觀和社會秩序。

　　自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，歷經(jīng)無數(shù)仁人志士的傳承與發(fā)展，它逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的核心�！叭省� 作為儒家思想的核心概念，倡導(dǎo)人與人之間的關(guān)愛、尊重與包容。孔子曰：“己所不欲，勿施于人�！� 這簡潔而深刻的話語，教會人們在人際交往中換位思考，以善良和寬容之心對待他人。這種仁愛思想在社會中廣泛傳播，成為構(gòu)建和諧人際關(guān)系的`基石。它讓人們懂得在家庭中要尊老愛幼、兄友弟恭；在社會上要樂于助人、扶危濟(jì)困。古往今來，無數(shù)感人至深的故事都彰顯著 “仁” 的力量，如 “二十四孝” 中的那些孝子們，他們以自己的行動詮釋著對長輩的敬愛，傳承著儒家的孝道文化。

　　“禮” 則注重規(guī)范人們的行為舉止和社會秩序。從個人的日常禮儀到國家的典章制度，“禮” 無處不在。它教導(dǎo)人們要遵循一定的禮儀規(guī)范，知書達(dá)理，舉止得體。在古代，“禮” 維護(hù)了社會的等級制度，使社會得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)。而在現(xiàn)代社會，雖然摒棄了封建等級觀念，但 “禮” 依然有著重要的意義。它體現(xiàn)為文明禮貌、遵守社會公德、尊重他人權(quán)利等。一個有禮的社會，是充滿和諧與溫馨的社會，人們在相互尊重中共同進(jìn)步。

　　儒家的 “義” 強(qiáng)調(diào)道義和公正。在面臨利益抉擇時，要堅(jiān)守道義，不為私利所動。古有 “君子喻于義，小人喻于利” 的說法，這激勵著人們追求高尚的道德境界，在國家和民族大義面前，不惜舍生取義。歷史上，眾多的忠臣義士為了正義和國家的安危，挺身而出，如岳飛精忠報國，為了抵御外敵入侵，不顧個人安危，將生死置之度外，他的行為正是儒家 “義” 的生動體現(xiàn)。

　　“智” 要求人們具備智慧和知識，不斷學(xué)習(xí)和思考。儒家重視教育，認(rèn)為通過教育可以培養(yǎng)人的智慧和品德�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提醒人們要將學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟知識的真諦，增長智慧。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時代，儒家的 “智” 文化鼓勵人們積極探索未知，勇于創(chuàng)新，用知識推動社會的進(jìn)步。

　　“信” 則是誠信和守信。人無信不立，一個誠信的人才能在社會上立足，贏得他人的信任和尊重。儒家倡導(dǎo)的誠信觀念，貫穿于商業(yè)活動、人際交往等各個方面。在商業(yè)領(lǐng)域，誠信經(jīng)營是企業(yè)長久發(fā)展的根本；在個人交往中，誠實(shí)守信是建立深厚友誼的基礎(chǔ)。

　　儒家思想雖然產(chǎn)生于古代，但它的價值觀念和精神內(nèi)涵卻具有超越時空的永恒魅力。在現(xiàn)代社會，我們依然可以從儒家思想中汲取智慧和力量，用 “仁” 來培養(yǎng)愛心與善良，用 “禮” 來規(guī)范行為舉止，用 “義” 來堅(jiān)守道德底線，用 “智” 來追求知識創(chuàng)新，用 “信” 來構(gòu)建誠信社會。它將繼續(xù)引領(lǐng)中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中，堅(jiān)守精神家園，傳承優(yōu)秀文化，走向更加燦爛的未來。

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　　在歷史的長河中，儒家思想猶如一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)歲月的磨礪，依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力，為現(xiàn)代社會提供著源源不斷的精神滋養(yǎng)。

　　儒家倡導(dǎo)的 “修身” 理念，對于現(xiàn)代社會個人的成長與發(fā)展具有極為重要的意義。在這個快節(jié)奏、充滿誘惑的時代，人們往往容易迷失自我。而儒家的 “修身” 要求人們注重自身品德修養(yǎng)，通過自省、自律來提升自我。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這種自我反思的精神促使我們時刻審視自己的行為，發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。只有不斷地修身養(yǎng)性，才能在紛繁復(fù)雜的世界中保持內(nèi)心的寧靜與堅(jiān)定，培養(yǎng)出高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣，成為一個有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人。

　　“齊家” 思想則為現(xiàn)代家庭關(guān)系的'和諧提供了有益的借鑒。家庭是社會的基本單元，家庭的和睦穩(wěn)定對于整個社會的和諧至關(guān)重要。儒家強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互尊重、關(guān)愛與責(zé)任。父母要慈愛子女，子女要孝順父母，夫妻之間要相敬如賓。在現(xiàn)代家庭中，雖然生活方式和觀念發(fā)生了很大變化，但這種以愛和責(zé)任為核心的家庭理念依然不可或缺。一個充滿愛與溫暖的家庭，能夠給予成員強(qiáng)大的精神支持，培養(yǎng)他們積極向上的人生態(tài)度，也為社會培養(yǎng)出健康、有愛心的公民奠定基礎(chǔ)。

　　儒家的 “治國平天下” 抱負(fù)，在現(xiàn)代社會則轉(zhuǎn)化為一種社會責(zé)任感和使命感。盡管現(xiàn)代社會的政治制度與古代有了極大的不同，但儒家倡導(dǎo)的仁人志士以天下為己任，為了社會的繁榮穩(wěn)定、人民的幸福安康而努力奮斗的精神依然值得推崇。無論是投身公益事業(yè)、關(guān)心社會弱勢群體，還是在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、為社會創(chuàng)造價值，都是這種精神在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)。這種社會責(zé)任感能夠激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力，促使大家共同為構(gòu)建一個公平、公正、和諧的社會而努力。

　　此外，儒家的教育思想也對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的影響。儒家重視教育對人的全面發(fā)展的作用，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、智慧和才能�！耙虿氖┙獭� 的教育方法，提醒教育者要關(guān)注學(xué)生的個體差異，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和需求進(jìn)行有針對性的教育，充分挖掘每個學(xué)生的潛力。這種教育理念有助于打破現(xiàn)代教育中千篇一律的模式，培養(yǎng)出具有個性和創(chuàng)新能力的人才。

　　儒家思想在現(xiàn)代社會的各個方面都有著不可忽視的價值。它像一股清泉，滋潤著人們的心靈，為現(xiàn)代社會在道德建設(shè)、家庭和諧、社會責(zé)任以及教育發(fā)展等諸多領(lǐng)域提供了豐富的精神資源。我們應(yīng)深入挖掘儒家思想的內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)更大的力量。

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　　中國，一個擁有悠久歷史和燦爛文化的古老國度，儒家思想在其文化傳承的脈絡(luò)中占據(jù)著中流砥柱的地位，宛如一條堅(jiān)韌的紐帶，將數(shù)千年的文明緊緊相連。

　　從歷史的源頭追溯，儒家思想在先秦時期便已嶄露頭角�？鬃又苡瘟袊�，傳播他的仁愛學(xué)說和禮治思想，雖在當(dāng)時未得到廣泛的政治推行，但卻在民間種下了文化的種子。他廣收門徒，言傳身教，將儒家的理念代代相傳。隨著時間的推移，孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，提出 “仁政” 主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以民為本，關(guān)心百姓疾苦。荀子則對儒家的禮義規(guī)范進(jìn)行了深入的闡述，使儒家思想更加系統(tǒng)和完善。這些先秦儒家先哲們的努力，為儒家思想的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　在漫長的封建社會中，儒家思想不斷被統(tǒng)治者所重視和推崇，逐漸成為官方正統(tǒng)思想。從漢武帝時期的` “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 開始，儒家思想便與政治緊密結(jié)合，深入到社會的各個層面。它不僅影響著國家的政治制度和治理理念，也滲透到人們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣之中�？婆e制度的興起，更是以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，這使得無數(shù)讀書人埋頭苦讀儒家經(jīng)典，儒家思想得到了廣泛的傳播和深入的研究。在這個過程中，儒家思想也在不斷地吸收其他文化的精華，如佛教和道教的一些思想元素，從而使自身更加豐富和多元，以適應(yīng)不同時期社會發(fā)展的需求。

　　儒家思想的傳承，不僅僅局限于國內(nèi)。它隨著中國文化的傳播，遠(yuǎn)播海外，對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在東亞地區(qū)，如日本、韓國、朝鮮等國家，儒家思想在其文化體系中都留下了深刻的印記。日本的武士道精神中，就蘊(yùn)含著儒家的忠誠、信義等價值觀；韓國對儒家的禮儀文化十分重視，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的儒家禮儀習(xí)俗。儒家思想成為了東亞文化圈共有的精神財富，促進(jìn)了地區(qū)間文化的交流與融合，彰顯了中國文化的強(qiáng)大影響力。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會，盡管面臨著西方文化的沖擊和社會變革的挑戰(zhàn)，儒家思想依然在文化傳承中發(fā)揮著重要作用。許多學(xué)者致力于儒家思想的研究和現(xiàn)代詮釋，試圖挖掘其中與現(xiàn)代社會相契合的價值觀念。例如，儒家的和諧思想對于解決現(xiàn)代社會中的人際關(guān)系緊張、環(huán)境問題等有著積極的啟示；儒家的道德教育理念有助于提升現(xiàn)代公民的道德素質(zhì)。同時，在民間，各種形式的儒家文化活動也在悄然興起，如國學(xué)講座、傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興等，讓更多的人有機(jī)會接觸和了解儒家思想，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

　　儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化傳承的中流砥柱，承載著中華民族數(shù)千年的智慧和精神追求。它在歷史的長河中不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，無論是在國內(nèi)還是國際上，都對文化的延續(xù)和交流起到了極為關(guān)鍵的作用。我們應(yīng)珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓儒家思想在新時代繼續(xù)煥發(fā)光彩，為人類文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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　　在當(dāng)代社會，道德建設(shè)成為構(gòu)建和諧社會的重要基石，而儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富道德資源的思想體系，與當(dāng)代道德建設(shè)有著千絲萬縷的聯(lián)系，為其提供了深刻的啟示和有益的借鑒。

　　儒家以 “仁” 為核心的道德觀念，是當(dāng)代道德建設(shè)的重要源泉�！叭省� 所強(qiáng)調(diào)的關(guān)愛他人、尊重生命，在現(xiàn)代社會具有廣泛的適用性。在日常生活中，我們倡導(dǎo)的友善待人、樂于助人等道德品質(zhì)，都與儒家的 “仁” 相契合。當(dāng)我們看到他人遇到困難時伸出援手，關(guān)心弱勢群體的生活狀況，這就是在踐行儒家的仁愛精神。例如，志愿者們無私奉獻(xiàn)自己的時間和精力，參與各種公益活動，為孤寡老人送去溫暖，為貧困地區(qū)的孩子帶去希望，他們的行為正是儒家 “仁” 在當(dāng)代社會的生動體現(xiàn)。這種仁愛精神有助于打破人與人之間的冷漠與隔閡，營造一個充滿溫情與互助的社會環(huán)境。

　　儒家的 “義利觀” 對當(dāng)代道德建設(shè)中的.價值觀塑造有著重要的引導(dǎo)作用。儒家主張 “見利思義”，即在面對利益時，要首先考慮是否符合道義。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，人們往往面臨著各種利益的誘惑。一些企業(yè)為了追求利潤最大化，不惜違背商業(yè)道德，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，損害消費(fèi)者權(quán)益；一些個人為了獲取私利，不擇手段，破壞社會公平正義。而儒家的 “義利觀” 提醒我們，不能僅僅被利益所驅(qū)使，要在追求利益的過程中遵循道德和法律規(guī)范，以正當(dāng)?shù)姆绞将@取財富。只有樹立正確的義利觀，才能構(gòu)建一個誠信、公平的商業(yè)環(huán)境和社會秩序。

　　“禮” 在儒家思想中是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，對于當(dāng)代道德建設(shè)中的文明禮儀教育意義非凡。在現(xiàn)代社會，文明禮儀是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是一個社會文明程度的標(biāo)志。儒家的禮儀文化教導(dǎo)人們在不同場合要有恰當(dāng)?shù)难孕信e止，如尊敬長輩、禮貌待人、遵守公共秩序等。從學(xué)校教育到社會宣傳，我們都在強(qiáng)調(diào)文明禮儀的重要性。通過學(xué)習(xí)儒家的禮儀規(guī)范，并結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，可以培養(yǎng)人們良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)，提升整個社會的文明素質(zhì)。例如，在學(xué)校開展的禮儀教育課程中，教導(dǎo)學(xué)生如何與人交往、如何在公共場合表現(xiàn)得體，這些都有助于學(xué)生形成文明禮貌的行為模式，進(jìn)而影響整個社會風(fēng)氣的改善。

　　儒家的 “信” 即誠信，是當(dāng)代道德建設(shè)不可或缺的要素。在當(dāng)今社會，誠信缺失現(xiàn)象時有發(fā)生，如學(xué)術(shù)造假、合同違約、虛假廣告等，這些問題嚴(yán)重影響了社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和人們之間的信任關(guān)系。儒家倡導(dǎo)的誠信觀念要求人們言出必行，信守承諾。無論是個人之間的交往，還是企業(yè)之間的合作，乃至政府與民眾之間的關(guān)系，都應(yīng)以誠信為基礎(chǔ)。只有建立在誠信之上的社會關(guān)系，才能穩(wěn)定而持久，才能促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

　　總之，儒家思想中的諸多道德理念與當(dāng)代道德建設(shè)的目標(biāo)和需求相呼應(yīng)。我們應(yīng)深入挖掘儒家思想中的道德精華，將其與現(xiàn)代社會的實(shí)際情況相結(jié)合，通過教育、宣傳等多種途徑，讓儒家的道德觀念深入人心，從而推動當(dāng)代道德建設(shè)不斷向前發(fā)展，構(gòu)建一個道德高尚、和諧美好的社會。

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　　儒家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓，源遠(yuǎn)流長，博大精深，其影響貫穿了中國兩千多年的歷史長河，深深烙印在中華民族的靈魂深處，成為中國人道德觀念、行為準(zhǔn)則和社會秩序的基石。

　　儒家思想的創(chuàng)始人孔子，生活在春秋時期禮崩樂壞的動蕩年代。他一生周游列國，致力于恢復(fù)周禮，倡導(dǎo) “仁”“禮” 思想�！叭省� 是儒家思想的核心價值觀，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛、尊重和善良�？鬃犹岢� “己所不欲，勿施于人”，這一簡潔而深刻的話語，教導(dǎo)人們在人際交往中秉持同理心，設(shè)身處地為他人著想，不做自己不愿意別人對自己做的事情。這種以仁愛為基礎(chǔ)的道德觀念，在家庭中體現(xiàn)為孝悌，子女對父母的孝順、兄弟姐妹之間的友愛，是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的關(guān)鍵。而在社會層面，“仁” 則要求統(tǒng)治者施行仁政，關(guān)心百姓疾苦，輕徭薄賦，以民為本。只有這樣，才能贏得民心，使國家長治久安。

　　“禮” 則是儒家規(guī)范社會行為和人際關(guān)系的準(zhǔn)則。它涵蓋了從國家典章制度到人們?nèi)粘Ｉ�活中的禮儀規(guī)范，如祭祀之禮、婚喪嫁娶之禮等。禮的存在，使得社會秩序井然，人們各安其位，各盡其責(zé)。通過行禮，人們表達(dá)對他人的尊重，同時也強(qiáng)化了自身的道德修養(yǎng)。例如，在古代的朝堂之上，官員們依據(jù)官職大小和禮儀規(guī)范行禮議事，體現(xiàn)了對朝廷權(quán)威和同僚的敬重；在民間的社交場合，人們遵循見面行禮、座次有別等禮儀，促進(jìn)了良好人際關(guān)系的形成。

　　儒家思想的另一位重要代表人物孟子，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了 “性善論” 和 “仁政” 學(xué)說。孟子認(rèn)為人性本善，人天生就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這些善端是道德修養(yǎng)的.基礎(chǔ)。統(tǒng)治者應(yīng)該以不忍人之心，行不忍人之政，將仁愛之心推廣到治理國家的實(shí)踐中。他還強(qiáng)調(diào) “義” 的重要性，主張?jiān)诿鎸�利益抉擇時，要遵循道義，舍利取義�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 這句名言，激勵著無數(shù)仁人志士堅(jiān)守道德底線，不為外界的誘惑和壓力所動搖，展現(xiàn)出高尚的人格和民族氣節(jié)。

　　在儒家思想的熏陶下，中國歷史上涌現(xiàn)出了無數(shù)品德高尚、心懷天下的仁人君子。他們以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，修身齊家治國平天下。從范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到顧炎武的 “天下興亡，匹夫有責(zé)”，儒家思想所倡導(dǎo)的家國情懷和社會責(zé)任意識，成為了中國知識分子的精神支柱，激勵著他們?yōu)閲�家的繁榮富強(qiáng)、人民的幸福安康而不懈努力。

　　儒家思想不僅在古代中國發(fā)揮了巨大的作用，在現(xiàn)代社會依然具有重要的價值和意義。其倡導(dǎo)的仁愛、誠信、友善等價值觀，與社會主義核心價值觀相契合，有助于構(gòu)建和諧社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會的文明進(jìn)步。在教育領(lǐng)域，儒家重視教育、強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)和品德培養(yǎng)的理念，為現(xiàn)代教育提供了有益的啟示�！耙虿氖┙獭� 的教育方法，注重發(fā)掘?qū)W生的個性和潛能，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，至今仍被廣泛應(yīng)用。

　　然而，儒家思想在歷史的傳承過程中，也不可避免地存在一些局限性。例如，在封建社會后期，儒家思想被統(tǒng)治者過度僵化和教條化，成為束縛人們思想、阻礙社會變革的工具。“三綱五�！� 中的部分內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，在一定程度上壓抑了人性和個人的自由發(fā)展。因此，我們在繼承和弘揚(yáng)儒家思想時，要取其精華，去其糟粕，用批判性的思維和現(xiàn)代的眼光去解讀和運(yùn)用儒家思想，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

　　儒家思想猶如一顆璀璨的明珠，在中國傳統(tǒng)文化的星空中閃耀著獨(dú)特的光芒。它承載著中華民族千年的智慧和精神追求，為我們提供了豐富的道德資源和精神滋養(yǎng)。在全球化的今天，我們應(yīng)更加珍視儒家思想這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 18

　　儒家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，依然在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響。它猶如一座智慧的寶庫，其中蘊(yùn)含的諸多理念與現(xiàn)代社會的價值觀、道德規(guī)范以及社會治理等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，相互交融，共同推動著人類社會的進(jìn)步。

　　儒家倡導(dǎo)的 “仁” 的思想，在現(xiàn)代社會中被賦予了新的內(nèi)涵與意義。在人際交往中，“仁” 體現(xiàn)為尊重他人、關(guān)愛他人、樂于助人。這種仁愛精神是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基石。在當(dāng)今社會，無論是社區(qū)鄰里之間的互助互愛，還是志愿者們無私奉獻(xiàn)的公益活動，都體現(xiàn)了儒家 “仁” 的思想在現(xiàn)代的傳承與實(shí)踐。一個充滿仁愛之心的社會，能夠減少矛盾與沖突，增進(jìn)人與人之間的信任與理解，使人們在相互尊重與關(guān)愛的氛圍中共同生活、共同成長。

　　“禮” 作為儒家思想的重要組成部分，在現(xiàn)代社會則演變?yōu)槲拿鞫Y貌、社交禮儀以及社會公德等方面的規(guī)范。遵守禮儀，不僅是對他人的尊重，更是個人修養(yǎng)和社會文明程度的.體現(xiàn)。在商務(wù)場合，禮貌的用語、得體的著裝和規(guī)范的商務(wù)禮儀能夠促進(jìn)合作的順利進(jìn)行；在公共場合，遵守公共秩序、愛護(hù)公共環(huán)境等社會公德行為，也是 “禮” 的現(xiàn)代體現(xiàn)。從學(xué)校教育中的文明禮儀教育，到社會各界對文明行為的倡導(dǎo)與推廣，儒家 “禮” 的思想正潛移默化地塑造著現(xiàn)代社會的文明風(fēng)尚。

　　儒家的` “中庸” 思想強(qiáng)調(diào)萬事萬物都應(yīng)追求一種恰到好處的平衡與和諧狀態(tài)。在現(xiàn)代社會的多元文化背景下，這一思想對于處理各種復(fù)雜的關(guān)系和矛盾具有重要的啟示意義。在個人生活中，“中庸” 思想提醒人們要避免極端，在工作與生活、物質(zhì)與精神、個人利益與集體利益等方面尋求平衡。在社會治理方面，政府在制定政策時也需要綜合考慮各方面因素，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的平衡與協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，既要注重發(fā)展速度，又要關(guān)注環(huán)境保護(hù)和社會公平，避免因過度追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視其他方面的問題，從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

　　儒家所強(qiáng)調(diào)的教育理念，如 “有教無類”“因材施教” 等，對現(xiàn)代教育體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“有教無類” 主張不論貴賤、貧富，人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利，這一理念推動了現(xiàn)代教育的普及化進(jìn)程，使更多的人能夠獲得知識和技能，提升自身素質(zhì)。而 “因材施教” 則注重根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)和天賦潛能進(jìn)行教育培養(yǎng)，這種個性化教育理念有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的多元化人才�，F(xiàn)代教育中各種特長班、興趣小組以及個性化教育課程的設(shè)置，都是對儒家教育理念的繼承和創(chuàng)新。

　　此外，儒家的 “修身” 思想在現(xiàn)代社會依然具有重要的價值。它倡導(dǎo)人們通過自我反省、自我約束和自我提升來完善自己的品德和人格。在當(dāng)今競爭激烈、物欲橫流的社會環(huán)境中，人們面臨著各種誘惑和壓力，容易迷失自我。儒家的修身思想提醒人們要堅(jiān)守道德底線，注重內(nèi)心修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。通過不斷地修身養(yǎng)性，人們能夠提高自身的道德素質(zhì)和精神境界，更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)，成為一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代公民。

　　然而，儒家思想與現(xiàn)代社會的交融并非一帆風(fēng)順，也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。隨著時代的變遷和科技的飛速發(fā)展，現(xiàn)代社會的價值觀和生活方式發(fā)生了巨大變化，儒家思想中的一些傳統(tǒng)觀念可能難以完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。例如，儒家傳統(tǒng)的家庭觀念在現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)小型化、家庭成員關(guān)系多元化的背景下，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新；儒家的一些等級觀念與現(xiàn)代社會的平等理念存在一定沖突，需要進(jìn)行批判性地反思和摒棄。因此，我們在傳承和弘揚(yáng)儒家思想時，要結(jié)合現(xiàn)代社會的實(shí)際情況，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地融入現(xiàn)代社會，為人類文明的進(jìn)步服務(wù)。

　　總之，儒家思想與現(xiàn)代社會的交融是一個相互影響、相互促進(jìn)的過程。儒家思想為現(xiàn)代社會提供了豐富的道德資源和智慧借鑒，而現(xiàn)代社會也為儒家思想的傳承與發(fā)展注入了新的活力。我們應(yīng)充分認(rèn)識到儒家思想在現(xiàn)代社會中的價值與意義，積極探索儒家思想與現(xiàn)代社會各領(lǐng)域的融合點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，讓儒家思想在現(xiàn)代社會中綻放出新的光彩，為構(gòu)建和諧、文明、進(jìn)步的人類社會貢獻(xiàn)力量。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 19

　　在浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想猶如一座巍峨聳立的燈塔，長久以來為人們指引著道德修養(yǎng)的方向。其深邃的內(nèi)涵和豐富的哲理，不僅塑造了中華民族獨(dú)特的精神品格，更在個人成長、家庭和睦以及社會和諧等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

　　儒家思想高度重視個人的道德修養(yǎng)，將其視為實(shí)現(xiàn)人生價值和社會理想的基礎(chǔ)�？鬃犹岢� “修身” 為本，認(rèn)為一個人只有先修養(yǎng)好自身的品德，才能進(jìn)而齊家、治國、平天下。而修身的關(guān)鍵在于培養(yǎng) “仁、義、禮、智、信” 等一系列品德�！叭省� 是一種發(fā)自內(nèi)心的善良和關(guān)愛他人的情感，它要求人們在與他人相處時，能夠設(shè)身處地地為他人著想，做到 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這種仁愛之心是道德修養(yǎng)的核心，能夠化解人與人之間的矛盾與沖突，營造和諧融洽的人際關(guān)系。“義” 則是指道義和正義，它教導(dǎo)人們在面對各種選擇時，要遵循道德原則，做出正確的判斷和抉擇，不為私利而違背良心�！熬�子喻于義，小人喻于利”，真正有道德修養(yǎng)的人，會將道義置于首位，而不是僅僅追逐個人利益�！岸Y” 作為一種外在的行為規(guī)范，它約束著人們的言行舉止，使人們的行為符合社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀要求。通過學(xué)習(xí)和踐行禮儀，人們能夠培養(yǎng)出恭敬、謙遜的品德，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)和氣質(zhì)。“智” 并非單純的聰明才智，而是指一種明辨是非、善惡、美丑的智慧。具備這種智慧，人們才能在紛繁復(fù)雜的世界中做出正確的選擇，避免陷入錯誤的泥潭�！靶拧� 即誠信，是人與人之間交往的基本準(zhǔn)則。一個誠實(shí)守信的人，能夠贏得他人的信任和尊重，建立良好的人際關(guān)系。只有將這些品德內(nèi)化于心、外化于行，才能真正實(shí)現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)。

　　在家庭倫理方面，儒家思想強(qiáng)調(diào) “孝悌” 的重要性�！靶ⅰ� 是子女對父母的尊敬、關(guān)愛和贍養(yǎng)，是家庭和睦的基石。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！� 孝道被視為天經(jīng)地義之事，是每個人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。子女要在生活上照顧父母，在精神上慰藉父母，使他們能夠安享晚年�！般�” 則是指兄弟姐妹之間的友愛和和睦相處。在一個家庭中，兄弟姐妹之間相互尊重、相互幫助，能夠營造出溫馨和諧的家庭氛圍。這種家庭倫理觀念的傳承，不僅有利于家庭的穩(wěn)定和幸福，也為社會的和諧奠定了基礎(chǔ)。從古代的 “二十四孝” 故事到現(xiàn)代社會中無數(shù)家庭傳承孝道、弘揚(yáng)家庭美德的事跡，都充分體現(xiàn)了儒家 “孝悌” 思想的深遠(yuǎn)影響力。

　　儒家思想對于社會和諧的構(gòu)建也有著極為重要的意義。它倡導(dǎo) “和為貴” 的理念，主張人們在社會交往中要以和諧為最高目標(biāo)，通過相互理解、相互包容來化解矛盾和沖突。在儒家看來，社會是一個由不同階層、不同群體組成的有機(jī)整體，各個階層和群體之間應(yīng)該相互尊重、相互合作，共同促進(jìn)社會的.發(fā)展。統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政，關(guān)心百姓的疾苦，以民為本，這樣才能贏得民心，實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。而普通百姓則應(yīng)該遵守社會公德，盡自己的義務(wù)，為社會的和諧貢獻(xiàn)力量。這種 “和為貴” 的思想在中華民族的歷史長河中得到了充分的體現(xiàn)，無論是在處理民族關(guān)系、國際關(guān)系還是在解決社會內(nèi)部矛盾方面，都發(fā)揮了積極的作用。例如，中國古代的 “和親” 政策，就是通過聯(lián)姻的方式來緩和民族矛盾，促進(jìn)民族之間的和平共處與文化交流；在現(xiàn)代社會，中國倡導(dǎo)的 “和平共處五項(xiàng)原則”，也是儒家 “和為貴” 思想在國際關(guān)系中的創(chuàng)造性運(yùn)用，為世界和平與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

　　在當(dāng)今社會，盡管科技飛速發(fā)展，社會生活發(fā)生了巨大變化，但儒家思想所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)理念依然具有不可替代的價值。在個人成長過程中，遵循儒家的道德修養(yǎng)要求，能夠幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，使我們成為一個有道德、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�。在家庭生活中，弘揚(yáng)儒家的家庭倫理觀念，能夠增進(jìn)家庭成員之間的感情，營造和諧幸福的家庭環(huán)境，為個人的成長和社會的穩(wěn)定提供有力的支持。在社會層面，倡導(dǎo)儒家 “和為貴” 的思想，有助于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間的和諧相處。

　　然而，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，儒家思想在傳承過程中，不可避免地存在一些歷史局限性。例如，儒家思想中的某些等級觀念和封建禮教在一定程度上束縛了人們的思想和個性發(fā)展。因此，我們在繼承和弘揚(yáng)儒家思想時，要以批判的眼光去審視它，取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地服務(wù)于當(dāng)代社會，為人類的道德進(jìn)步和社會和諧繼續(xù)發(fā)揮燈塔般的引領(lǐng)作用。

　　儒學(xué)的心得和未來發(fā)展看法作文 20

　　儒家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓，源遠(yuǎn)流長，博大精深，猶如一座巍峨聳立的文化高峰，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，依然熠熠生輝，深刻地影響著中國人的價值觀、道德觀念、社會秩序以及生活方式，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識和文化基因。

　　儒家思想的核心是 “仁”�！叭收邜廴恕�，這一理念倡導(dǎo)人們關(guān)愛他人，尊重生命，以善良和寬容之心對待世間萬物�？鬃右簧�周游列國，傳播仁愛思想，他身體力行，無論是對待弟子還是普通百姓，都充滿了仁愛與關(guān)懷。在儒家看來，“仁” 是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系和社會秩序的基石。一個心懷仁愛的人，能夠設(shè)身處地為他人著想，樂于助人，在家庭中孝敬父母、友愛兄弟，在社會上尊敬師長、關(guān)愛朋友，進(jìn)而促進(jìn)整個社會的和睦與安寧。這種仁愛思想不僅在古代中國塑造了人們的道德風(fēng)尚，而且在當(dāng)今全球化的時代，依然具有超越國界和文化差異的普世價值，為解決人類面臨的各種社會問題提供了有益的啟示。

　　“禮” 是儒家思想的另一個重要范疇。“禮” 強(qiáng)調(diào)社會秩序和規(guī)范，通過各種禮儀制度來約束人們的行為，使人們的言行舉止符合道德和社會的要求。從日常生活中的婚喪嫁娶、祭祀祖先到國家層面的政治禮儀、外交禮儀，“禮” 無處不在，它滲透到社會的各個角落，成為人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。儒家認(rèn)為，“禮” 不僅僅是一種外在的形式，更是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)和踐行禮儀，人們能夠培養(yǎng)出恭敬、謙遜、文明的品德，從而提升整個社會的文明程度。例如，在古代中國，人們見面時行拱手禮、作揖禮，表示對對方的尊重和友好；在重要的祭祀活動中，人們遵循嚴(yán)格的祭祀禮儀，表達(dá)對祖先和神靈的敬意與感恩之情。這些禮儀習(xí)俗不僅傳承了中華民族的文化傳統(tǒng)，也促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。雖然現(xiàn)代社會的禮儀形式與古代有所不同，但儒家倡導(dǎo)的尊重他人、遵守秩序的 “禮” 的精神仍然是現(xiàn)代文明社會所不可或缺的。

　　儒家倡導(dǎo)的 “中庸之道” 也是其思想體系中的一大特色�！爸杏埂� 并非是平庸和妥協(xié)，而是追求一種恰到好處、平衡和諧的境界。它要求人們在處理事情時，避免極端，把握好度，做到不偏不倚、恰如其分。在個人修養(yǎng)方面，中庸之道教導(dǎo)人們要克制自己的欲望，保持內(nèi)心的平靜與平衡，避免因過度追求名利而迷失自我；在社會治理方面，它主張統(tǒng)治者要采取溫和、穩(wěn)健的政策，避免苛政和暴政，以實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，儒家的中庸思想提醒人們要注重經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)、社會公平之間的平衡，不能片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而忽視了其他方面的發(fā)展。這種追求平衡與和諧的思維方式，對于現(xiàn)代社會應(yīng)對各種復(fù)雜的矛盾和問題具有重要的借鑒意義，有助于人們在多元文化和多元價值觀的沖突中找到一種和諧共生的發(fā)展道路。

　　儒家思想還高度重視教育和個人的修身養(yǎng)性。孔子被尊稱為 “萬世師表”，他一生致力于教育事業(yè)，提出了 “有教無類” 的教育理念，打破了貴族對教育的壟斷，使更多的平民子弟有機(jī)會接受教育。儒家認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才、傳承文化的重要途徑，通過教育可以使人明辨是非、增長知識、提高道德修養(yǎng)。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，提出了 “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” 的'人生理想和修養(yǎng)路徑，強(qiáng)調(diào)個人的修身是實(shí)現(xiàn)家庭和睦、國家治理和天下太平的基礎(chǔ)。一個人只有通過不斷地學(xué)習(xí)和自我反省，修養(yǎng)自己的品德，才能成為一個有道德、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，進(jìn)而為社會和國家做出貢獻(xiàn)。這種重視教育和個人修養(yǎng)的傳統(tǒng)，在中國歷史上培養(yǎng)了無數(shù)的仁人志士和文化精英，他們以自己的學(xué)識和品德影響著社會的發(fā)展和進(jìn)步，也為中華民族的文化傳承和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　儒家思想在歷史的長河中不斷發(fā)展和演變，與其他文化相互交融、相互影響，形成了豐富多彩的文化景觀。從先秦時期的孔子、孟子、荀子，到漢代的董仲舒，再到宋明時期的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，儒家思想在不同的歷史階段都有著不同的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)，但始終圍繞著 “仁、義、禮、智、信” 等核心價值觀展開，保持著其思想體系的連貫性和傳承性。儒家思想不僅對中國本土文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且隨著文化交流的不斷擴(kuò)大，傳播到了東亞、東南亞等地區(qū)，成為這些地區(qū)文化的重要組成部分，對當(dāng)?shù)氐纳鐣�、政治、教育等方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促進(jìn)了東亞文化圈的形成和發(fā)展。

　　在當(dāng)今時代，儒家思想依然具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。它所倡導(dǎo)的仁愛、和諧、誠信、責(zé)任等價值觀，對于構(gòu)建社會主義核心價值觀、促進(jìn)社會和諧、推動人類文明進(jìn)步都有著不可替代的作用。在全球面臨著環(huán)境污染、氣候變化、貧富差距等諸多挑戰(zhàn)的背景下，儒家的 “天人合一” 思想提醒人們要尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；儒家的 “和而不同” 理念則為不同文化之間的交流與對話提供了理論依據(jù)，有助于促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展與和平共處。同時，儒家重視教育和個人修養(yǎng)的傳統(tǒng)，也激勵著當(dāng)代人努力學(xué)習(xí)、不斷提升自己的綜合素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)個人的人生價值和國家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

　　儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶，它承載著中華民族的歷史記憶和文化認(rèn)同，為人類文明的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在新時代，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘儒家思想的內(nèi)涵和價值，取其精華，去其糟粕，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力與光彩，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的精神動力和文化支撐。讓我們懷著敬畏之心，傳承和弘揚(yáng)儒家思想這一偉大的文化遺產(chǎn)，讓它在歷史的長河中永遠(yuǎn)閃耀著智慧的光芒。

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