顏之推《顏氏家訓(xùn)》翻譯賞析
《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期顏之推創(chuàng)作的家訓(xùn)。該書(shū)成書(shū)于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀(jì)末）。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。以下是小編整理的顏之推《顏氏家訓(xùn)》翻譯賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也。”言圣賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉�？鬃釉唬骸盁o(wú)友不如己者。”顏、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國(guó)宮之奇，少長(zhǎng)于君，君狎之，不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留心也。
梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書(shū)記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字。”吾雅愛(ài)其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問(wèn)云：“君王比賜書(shū)翰，及寫(xiě)詩(shī)筆，殊為佳手，姓名為誰(shuí)？那得都無(wú)聲問(wèn)？”編以實(shí)答。子云嘆曰：“此人后生無(wú)比，遂不為世所稱，亦是奇事�！庇谑锹�?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書(shū)儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)⑥陷歿，簡(jiǎn)牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。
�。ü�(jié)選自[南北朝]顏之推《顏氏家訓(xùn)?慕賢》）
[注]
①比膊：指肩并肩。
�、谳^：明顯。
③顏、閔：指孔子的弟子顏回、閔損。
�、芰盒⒃褐噶撼⒃�。
�、莸浜灒汗俾毭�。
�、尬髋_(tái)：古時(shí)指江陵。
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．頗善屬文，殊工草隸 工：擅長(zhǎng)
B．無(wú)友不如己者 友：朋友
C．儻遭不世明達(dá)君子儻：假如
D．及西臺(tái)陷歿，簡(jiǎn)牘湮散湮： 埋沒(méi)
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A．言圣賢之難得，疏闊如此 師道之不傳也久矣
B．不納其諫，以至亡國(guó)且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可
C．此人后生無(wú)比，遂不為世所稱遂見(jiàn)用于小邑
D．每相狎侮，不加禮敬便可白公姥，及時(shí)相遣歸
6．下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．作者開(kāi)篇引用古人的話強(qiáng)調(diào)圣賢難得，為文章的中心“慕賢”作了鋪墊，接著用形象的比喻闡述了環(huán)境對(duì)人一生成長(zhǎng)的重要性，告誡人們交友須謹(jǐn)慎。
B．第二段作者批判了“貴耳賤目，重遙輕近”的流俗，并以孔子、宮之奇為例，指出這種流俗必會(huì)造成亡國(guó)的后果。
c．第三段通過(guò)記述“頗善屬文，殊工草隸”的平民出身的丁覘不被重視的事例，揭露了封建士族等級(jí)制度下，賢才常被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)象。
D．作者認(rèn)為，人在少年時(shí)，心志與情緒都未確定，往往會(huì)受到所交往之人的熏漬、濡染，因此擇友非常重要�！暗珒�(yōu)于我，便足貴之”這種觀點(diǎn)在今天仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
7．將原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。（5分）
（2）他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。（5分）
參考答案：
4．B．（友：結(jié)交，名詞活用為動(dòng)詞。）
5．A．（之：均為結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。B．以：連詞，相當(dāng)于“而”/介詞，因?yàn)�；C．遂：副詞，竟然/連詞，于是；D．相：副詞，互相/偏指一方，相當(dāng)于第一人稱代詞“我”。）
6．B．（以孔子、宮之奇為例，主要是為了批判“貴耳賤目，重遙輕近”的流俗，虞國(guó)國(guó)君重遙輕近，不納宮之奇之諫，以至亡國(guó)，是從國(guó)君角度來(lái)說(shuō)重遙輕近的嚴(yán)重后果，但并不帶有普遍意義。此項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤。）
7．（1）因此和好人在一起，如同進(jìn)入種滿芝蘭的花房，時(shí)間久了,自然也會(huì)變得無(wú)比芬芳；若是和壞人在一起，如同進(jìn)入滿是鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間一久,自然會(huì)染上腥臭。（5分）
�。�2）對(duì)身居他鄉(xiāng)異縣的人，只要他稍稍有些名聲，就會(huì)伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見(jiàn)一見(jiàn)。（5分）
【參考譯文】
古人說(shuō)：“一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩�！边@是講圣人賢人是如此稀少難得。假如遇上世間所少有的明達(dá)君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在亂離之時(shí)，長(zhǎng)成在兵馬之間，遷移流亡，見(jiàn)聞已多，遇上名流賢士，沒(méi)有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少時(shí)候，精神意態(tài)還未定型，和人家交往親密，受到熏漬陶染，人家的一言一笑一舉一動(dòng)，即使無(wú)心去學(xué)習(xí)，也會(huì)潛移默化，自然相似，何況人家的操行技能，是更為明顯易于學(xué)習(xí)的東西呢！因此和好人在一起，如同進(jìn)入種滿芝蘭的花房，時(shí)間久了,自然也會(huì)變得無(wú)比芬芳；若是和壞人在一起，如同進(jìn)入滿是鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間一久,自然會(huì)染上腥臭。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里就會(huì)變成什么顏色。所以君子在交友方面必須謹(jǐn)慎�？鬃诱f(shuō)：“不要和不如自己的人做朋友。”像顏回、閔損那樣的人，哪能常有，只要有勝過(guò)我的地方，就很可貴。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重視所說(shuō)的而輕視看見(jiàn)的，重視遠(yuǎn)處的而輕視身邊的。從小到大常往來(lái)的人中，如果有了賢士哲人，也往往輕慢，缺少禮貌尊敬。而對(duì)身居他鄉(xiāng)異縣的人，只要他稍稍有些名聲，就會(huì)伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見(jiàn)一見(jiàn)。其實(shí)比較二者的短長(zhǎng)，審察二者的精粗，很可能遠(yuǎn)處的還不如身邊的，此所以魯人會(huì)把孔子叫做“東家丘”。從前虞國(guó)的宮之奇從小生長(zhǎng)在虞君身邊，虞君對(duì)他很隨便，聽(tīng)不進(jìn)他的勸諫，終于落了個(gè)亡國(guó)的結(jié)局，真不能不留心�。�
梁元帝從前在荊州時(shí)，有個(gè)叫丁覘的，只是洪亭地方的普通百姓，很善于寫(xiě)的作文章，尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)草書(shū)、隸書(shū)，元帝的往來(lái)書(shū)信，都叫他代 寫(xiě)�？墒�，軍府里人輕賤他，對(duì)他的書(shū)法不重視，不愿自己的子弟模仿學(xué)習(xí)，一時(shí)有“丁君寫(xiě)的十張紙，比不上王褒幾個(gè)字”的說(shuō)法。我是一向喜愛(ài)丁覘的書(shū)法的，還經(jīng)常加以珍藏。后來(lái)，梁元帝派掌管文書(shū)的叫惠編的送文章給祭酒官（蕭子云）看，蕭子云問(wèn)道：“君王剛才所賜的書(shū)信，還有所寫(xiě)的詩(shī)文，真出于好手，此人姓什么叫什么，怎么會(huì)毫無(wú)名聲？”惠編如實(shí)回答，蕭子云嘆道：“此人在后生中沒(méi)有誰(shuí)能比得上，竟然不為世人稱道，也算是奇怪事情！”從此后，聽(tīng)到這話的對(duì)丁覘稍稍刮目相看，丁覘也逐步做上尚書(shū)儀曹郎。最后丁覘做了晉安王的侍讀，隨王東下。到元帝被殺，西臺(tái)陷落，書(shū)信文件散失埋沒(méi)，丁覘不久也死于揚(yáng)州。以前那輕視丁覘的人，以后想要得到丁覘的一紙書(shū)法，也不可能了。
簡(jiǎn)析：
《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)告誡子孫�！额伿霞矣�(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。闡述立身治家的方法，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。
教育思想
作為傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無(wú)赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見(jiàn)其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書(shū)“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書(shū)“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對(duì)該書(shū)推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的'典范�？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書(shū)》的顏師古，書(shū)法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國(guó)的顏杲卿等人，都令人對(duì)顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，不失為民族優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對(duì)我們今天有著重要的借鑒作用，而且對(duì)研究古文獻(xiàn)學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；同時(shí)，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對(duì)后人有著寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，他對(duì)南北社會(huì)風(fēng)俗、政治得失、學(xué)風(fēng)特點(diǎn)有透徹的了解。入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無(wú)能，認(rèn)為那些貴游子弟大多沒(méi)有學(xué)術(shù)，只會(huì)講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無(wú)他路可走。對(duì)于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過(guò)插敘自身見(jiàn)聞，寥寥數(shù)語(yǔ)，便將當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，特別是士族社會(huì)的諂媚風(fēng)氣，寫(xiě)得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之�！闭Z(yǔ)言樸實(shí)而生動(dòng)，一時(shí)士大夫的心態(tài)躍然紙上。
文學(xué)價(jià)值
《顏氏家訓(xùn)》中《書(shū)證》篇考據(jù)名物，討論語(yǔ)詞訓(xùn)詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學(xué)識(shí)和較深的造詣�！额伿霞矣�(xùn)》成書(shū)于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀(jì)末）。自成書(shū)以來(lái)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰。究其原由，主要是書(shū)中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會(huì)中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實(shí)可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國(guó)有方、營(yíng)家有道”之實(shí)用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。
正由于此，歷代統(tǒng)治者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》影響之大。
后世影響
《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)諸如“玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，還在它的《文章》篇中，通過(guò)論述南北朝時(shí)的作家作品，反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn)和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評(píng)揚(yáng)雄視文學(xué)為雕蟲(chóng)小技的說(shuō)法，并從個(gè)人立身修養(yǎng)的角度說(shuō)明文學(xué)（包括學(xué)問(wèn)、口辯、作文等文化修養(yǎng)）的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫(xiě)作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實(shí)，文筆平易近人，具有一種獨(dú)特的樸質(zhì)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。
《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，所以，王三聘說(shuō)“古今家訓(xùn)，以此為祖”。從《顏氏家訓(xùn)》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。
首先，把讀書(shū)做人作為家訓(xùn)的核心。顏之推把圣賢之書(shū)的主旨?xì)w納為“誠(chéng)孝、慎言、檢跡”六字；認(rèn)為讀書(shū)問(wèn)學(xué)的目的，是為了“開(kāi)心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也”。他認(rèn)為無(wú)論年齡大小，都應(yīng)該讀書(shū)學(xué)習(xí)，“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”。
其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來(lái)說(shuō)，選擇怎樣的偶像，就會(huì)有怎樣的人生。北齊時(shí)，一些人教孩子學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶，希冀通過(guò)服侍鮮卑公卿來(lái)獲取富貴。顏之推對(duì)此非常不屑，認(rèn)為這樣會(huì)迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長(zhǎng)。
再次，確立家庭教育的各項(xiàng)準(zhǔn)則。家長(zhǎng)要成為子女的楷模：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣�！币谯`行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細(xì)小的生活禮儀中樹(shù)立“士大夫風(fēng)操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問(wèn)題上，做到“勿貪勢(shì)家”，反對(duì)“貪榮求利”。務(wù)實(shí)求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對(duì)不談“巫覡禱請(qǐng)”之事，“勿為妖妄之費(fèi)”。
作者簡(jiǎn)介
顏之推，字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南省靈寶市）偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
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