關(guān)于《古事記》中的神話傳說(shuō)賞析

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)神話傳說(shuō)都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的關(guān)于《古事記》中的神話傳說(shuō)賞析，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《古事記》中的神話傳說(shuō)

　　《古事記》是日本最重要的古典典籍，也是最古老的文學(xué)作品。在“大化革新”時(shí)期，日本天武天皇就曾下令修撰國(guó)史國(guó)記，到元明天皇時(shí)，他命太安麻品撰錄國(guó)記，以完成天武天皇的遺志，于是《古事記》誕生。該書(shū)用古漢語(yǔ)或漢字為日語(yǔ)注音的方式寫(xiě)成，共分三卷，前加一節(jié)漢文序，約八萬(wàn)多字。三卷包括“神代卷”（上卷）和“帝紀(jì)”（中下卷）�！吧翊�卷”又稱“本辭”，主要收集了早先流傳的神話傳說(shuō)，是極富文學(xué)價(jià)值的作品�！豆攀掠洝芬婚_(kāi)始就記載了神創(chuàng)造天地的神話。相傳天地是由男神伊奘諾和女神伊奘冉創(chuàng)造的，他倆本是兄妹。有一天，他們站在天國(guó)的浮橋上，向下面的深淵探望，互相探查在浮橋之下有沒(méi)有國(guó)土。于是他們用一把寶石做的矛向下伸去，發(fā)現(xiàn)有海，他們把矛提起，水就從矛尖上滴下去，凝結(jié)后變成一個(gè)島，叫“磤馭盧島”。

　　兩神來(lái)到島上，在此成了親。然后伊奘冉生出了島嶼、海洋、河流和草木，隨后他們又生下天照大神（太陽(yáng)女神）。天照美麗動(dòng)人，她被父母送上天梯，住進(jìn)了天國(guó)，她用自己的光輝普照大地。他們又生了第二個(gè)孩子取名“月讀尊”，即月神，他雖不如太陽(yáng)神美麗，但他被送上天國(guó)做太陽(yáng)神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太陽(yáng)神的辱罵，于是他倆各自分開(kāi)，形成日與夜。他們又生下第三個(gè)孩子，風(fēng)神，取名“須佐之男尊”，他雖勇悍，但桀傲不馴，后被天神派去管理黑夜，由于他認(rèn)為天神分公不平，就哭鬧不止，還在神殿拉屎，讓眾人喪命，天神將他逐出天國(guó)，放逐陰間。他后在下界斬殺了八頭巨蛇，成為為民除害的英雄，伊奘冉最后生下火神，取名“迦具土神”，生下這孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命歸黃泉。

　　伊奘諾常常思念妻子，就去黃泉見(jiàn)了她，回來(lái)后，他在淡路島上建了一座房子，從此過(guò)著隱居的生活。這個(gè)故事生動(dòng)反映了古代日本民族對(duì)世界起源、人類產(chǎn)生的理解，他們把萬(wàn)物賦予了神性，這表現(xiàn)了原始初民對(duì)自然疑惑，又渴望認(rèn)識(shí)自然的熱切心情。除了這段神話，《古事記》中還有三輪山神子誕生的故事、太陽(yáng)托胎卵生的故事、動(dòng)物的故事、迦具土神死后化為山林的故事等，都十分有趣。懲治妖怪的故事也非常吸引人，傳說(shuō)在“一條天皇”時(shí)代，京都流行著許多有關(guān)住在小江山的妖怪的故事。有一天，大臣君高的漂亮女兒失蹤了，說(shuō)是被妖王捉去了大臣焦急萬(wàn)分。小江山的妖怪非�？膳�，他們能變成各種形狀引人上當(dāng)，他們常把少年男女捉去戲弄一番，然后殺死，做成菜肴吃掉，眾人拿他們毫無(wú)辦法。

　　皇帝聽(tīng)說(shuō)君高的女兒被他們捉去，感到十分難過(guò)，于是他召集眾臣商議對(duì)策。這時(shí)大臣們提出讓賴光前去對(duì)付妖魔。賴光是京都武士，他英勇頑強(qiáng)，智慧超群，他欣然接受了任務(wù)行前他選了五個(gè)同伴，并把皇帝的旨意傳達(dá)下去，他要求大家，首先要行動(dòng)詭秘；二要喬裝成山村中的和尚，把武器藏于行囊中；三是先派兩人去八幡大神廟中向戰(zhàn)神祈禱，兩人去觀音堂向觀音菩薩祈禱，另兩人去權(quán)現(xiàn)廟祈拜，然后六人開(kāi)始了行程。當(dāng)他們來(lái)到小江山時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里地勢(shì)險(xiǎn)峻，森林密布，暗洞難測(cè)。他們正感灰心，忽然出現(xiàn)三個(gè)老人，原來(lái)三人正是他們行前祈拜過(guò)的三位天神，這是特來(lái)相助。老人們送給賴光一尊魔酒，讓英雄喝了力量倍增，而妖魔喝了卻要中毒，說(shuō)完三人一道閃光便飛回云彩中。賴光和他的伙伴頓時(shí)受到鼓舞，繼續(xù)前行。他們來(lái)到一條山溪邊，見(jiàn)一少女正在洗一件沾血的衣服，并不住地哭泣。賴光問(wèn)她是誰(shuí)，她說(shuō)自己是一位公主，被妖王捉來(lái)這里。

　　賴光安慰她，說(shuō)他們就是來(lái)解救她的，公主高興極了。她帶勇士們進(jìn)到妖王的宮前，告訴守衛(wèi)說(shuō)他們是村中和尚來(lái)借宿一夜，守衛(wèi)相信了，賴光他們走進(jìn)宮中，見(jiàn)到身材巨大、紅光滿面的妖王。妖王真以為他們是和尚，便設(shè)宴接待他們，當(dāng)筵席進(jìn)行到適當(dāng)時(shí)候，賴光拿出他的魔酒，很客氣地請(qǐng)妖王嘗試，妖王高興地接受了，其他妖魔也嘗到了，于是賴光和他的同伴就假裝表演跳舞。等酒藥發(fā)生作用，妖王和所有妖怪都睡下了，賴光他們便穿上盔甲，拿出武器，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。這時(shí)三位神又降臨此地，告訴賴光：眾妖的手腳已被他們捆住，勇士們只需砍其四股和頭部即可完成任務(wù)，說(shuō)完三神又一閃而過(guò)。賴光他們按神的吩咐殺死了所有大妖魔。最后他們扛著妖王的頭，帶著一群美麗的少女，回到了京都。還有一個(gè)桃太郎的故事，也是關(guān)于英雄殺滅妖魔的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，有一位老婦人曾經(jīng)在河邊洗衣服時(shí)拾到一個(gè)巨桃，她覺(jué)得這樣大的桃子，可做一頓豐盛的飯吃。她拿著桃子回到家里，等丈夫回來(lái)時(shí)，她興奮地拿給他看。

　　丈夫又累又餓，見(jiàn)了桃子，頓時(shí)心花怒放，他拿來(lái)刀子，正準(zhǔn)備切開(kāi)，突然，桃子自己裂開(kāi)了，從桃里跳出一個(gè)漂亮的男孩，他微笑地對(duì)老倆口說(shuō)：“不要怕，天神們知道你們渴望有孩子，因此派我來(lái)，使你們晚年得到安慰�！崩蟼z口喜得愛(ài)子，真是歡天喜地，他們?yōu)樾『⑷∶�“桃太郎”。�?dāng)桃太郎十五歲時(shí)，長(zhǎng)得高大強(qiáng)壯，成為一個(gè)愛(ài)打抱不平的武士式英雄。有一天，桃太郎聽(tīng)說(shuō)東北海的某一島上住著許多害人的妖魔，他請(qǐng)求養(yǎng)父養(yǎng)母答應(yīng)他自己出去遠(yuǎn)行一趟，去殺死這些妖魔。養(yǎng)父養(yǎng)母雖對(duì)他的計(jì)劃非常擔(dān)心，但想到桃太郎不是個(gè)普通人，而且世上的魔鬼也不能傷害他，于是為他整好行裝，讓他上路。桃太郎獨(dú)自出家，不久就遇到一只很大的兇狗，大狗氣勢(shì)洶洶，威脅要吃掉太郎，但當(dāng)狗知道他是桃太郎時(shí)便叩下頭，要求和他一起遠(yuǎn)行，為他助一臂之力。沒(méi)走多久，他們又遇到一只猴子，猴也要求一起來(lái)。又過(guò)一陣，他們又遇到一只野雞，雖然狗很妒忌，但最終也加入了他們的隊(duì)伍。

　　【作品鑒賞】

　　《古事記》序言寫(xiě)道：“于是天皇詔之：‘朕聞諸家之所赍，帝紀(jì)及本辭，既違正實(shí)，多加虛偽。當(dāng)今之時(shí)，不改其失，未經(jīng)幾年，其旨欲滅。斯乃邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基焉。故惟撰錄帝紀(jì)，討核舊辭，削偽定實(shí)，欲流后葉。’”可見(jiàn)本書(shū)是由兩種材料構(gòu)成的，即帝紀(jì)和本辭。所謂帝紀(jì)，系指歷代天皇的歷史，大致包括皇名、皇居、后妃、皇子、皇女、政績(jī)、年齡、陵墓等，一般來(lái)說(shuō)內(nèi)容比較單調(diào)，文字比較簡(jiǎn)約，文學(xué)價(jià)值不高，但有一定歷史價(jià)值。所謂本辭(又稱舊辭)，大多屬于神話、傳說(shuō)、故事和歌謠之類，其中包括若干內(nèi)容豐富、描寫(xiě)生動(dòng)、風(fēng)格質(zhì)樸、語(yǔ)言形象的作品，具有較高的文學(xué)價(jià)值。如上卷伊邪那岐命和伊邪那美命的故事、天照大御神和速須佐之男命的故事、大國(guó)主神的故事、海幸彥和山幸彥的故事，中卷神倭伊禮波禮毗古命所唱的歌、景行天皇之子倭建命東征西討的故事等，均不失為佳作。

　　在伊邪那岐命和伊邪那美命的故事中，關(guān)于日本列島形成過(guò)程的描述頗具民族特色，表現(xiàn)了古代日本人的有趣想象和天真性格；尤其是伊邪那岐命和伊邪那美命兄妹交合的描寫(xiě)更顯得格外清新、質(zhì)樸和健美，充滿原始時(shí)代的氣氛。不過(guò)，同時(shí)我們也不難看出，這種原始的氣氛未能圓滿地保存下來(lái)，隨即便被如下一個(gè)細(xì)節(jié)破壞了，即由于伊邪那美命先夸獎(jiǎng)了對(duì)方，于是兩人生下一個(gè)水蛭子，也就是發(fā)育不良的畸形兒，所以只好棄之不顧，而其原因則是“女人先說(shuō)不吉利”；以后只得去向天神請(qǐng)教，并按照天神指示由伊邪那岐命先夸獎(jiǎng)對(duì)方，于是才順利地生下了八大島。這顯然是重男輕女思想的影響。

　　在神武天皇的故事中，先后描寫(xiě)了東征、選立皇后和當(dāng)藝志美美命叛亂等三部分，其中以東征部分最為精彩。神武天皇，即神倭伊波禮毗古命，本是一個(gè)虛構(gòu)的人物，后被認(rèn)為是第一代天皇。本文所選的是神倭伊波禮毗古命率兵征服宇陀、忍坂、登美毗古、師木和大和等地的經(jīng)過(guò)，其中的幾段歌謠頌揚(yáng)了勇猛的久米健兒奮力殺敵、勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，充滿了同仇敵愾的精神，頗有震撼人心的力量。如：“勇猛的久米健兒，／谷地里長(zhǎng)出一根韭菜，／連根帶葉都拔掉呀，／不殺了絕不罷休!”風(fēng)格剛健，語(yǔ)言有力，生動(dòng)地展示了日本古代人的戰(zhàn)斗風(fēng)貌，體現(xiàn)了日本古代歌謠的藝術(shù)格調(diào)。

　　《古事記》是日本最早的文學(xué)作品，是奈良時(shí)代的文學(xué)作品。它動(dòng)筆于711年9月18日，完成于712年1月28日。其特點(diǎn)如下：一是具有統(tǒng)一的、完整的構(gòu)思。盡管全書(shū)涉及長(zhǎng)久的年代、眾多的人物和龐雜的事件，但編撰者卻以天皇的正統(tǒng)性和以天皇為中心的國(guó)家統(tǒng)一思想貫徹始終。二是吸收大量民間文學(xué)素材。雖然本書(shū)作為整體貫穿著皇室中心主義，可是其中許多部分都以民間流傳的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠為基礎(chǔ)，從而大大地加強(qiáng)了本書(shū)的生命力。三是采用獨(dú)特的記錄文字。由于當(dāng)時(shí)尚未造出日本字母(假名)，而編撰者又不愿完全使用漢文，所以不得不借用漢字來(lái)拼音，從而形成一種奇特的文體。

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