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身如菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)的意思及全詩(shī)賞析
“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”出自神秀《神秀偈》。以下是小編為大家整理的身如菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)的意思及全詩(shī)賞析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
原文
身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
注釋
�、倜麋R臺(tái)：比喻心之本性明凈純潔。
�、谏裥悖悍鸾潭U宗五祖弘忍的弟子，六祖慧能的師兄。
�、圪剩悍鸾掏降亩淘�(shī)警句。
解析
這幾句的意思是，人身如一棵菩提樹(shù)，人心像一塊明亮的鏡臺(tái)，明凈純潔；要時(shí)時(shí)勤快地拂拭（注意修身的功夫），不要讓明亮的鏡臺(tái)，沾染上污垢塵埃（摒除各種貪欲雜念，使心性永遠(yuǎn)保持潔亮光明）。以物喻理，說(shuō)明佛教“空無(wú)”的觀點(diǎn)。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
字面意思是：眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？
字面意思是：菩提樹(shù)原本就不是樹(shù)，明亮的鏡子也并不是鏡子。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 其實(shí)，塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵?從這個(gè)意義上說(shuō)，慧能的參悟自然高出神秀許多。神秀仍然停留在內(nèi)，而慧能卻早已走出了自我，來(lái)到了更廣闊的天地。
注釋
菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國(guó)�！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹(shù)�！�
明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺(jué)性”、“如來(lái)性”，有時(shí)被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來(lái)藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。這個(gè)問(wèn)題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致，提出種種不同的見(jiàn)解，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國(guó)南北朝時(shí)盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說(shuō)。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開(kāi)來(lái)。清凈：佛教術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱為清凈。
塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)。
玄：佛教術(shù)語(yǔ)，這里是指玄妙的佛教理想�！缎判你憽罚骸安蛔R(shí)玄者，徒勞念佛�！睂�(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)，通曉玄機(jī)，是至關(guān)重要的。
西方：佛教術(shù)語(yǔ)，指凈土所在的極樂(lè)世界。過(guò)去，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬(wàn)物滋生之地；西方日落，才是萬(wàn)物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿�；菽艿倪@個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是對(duì)西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。
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