《真州絕句》譯文及賞析
王士禎在實(shí)踐“神韻說(shuō)”，取得卓著詩(shī)文成果的同時(shí)，還能突破正統(tǒng)文壇和文人偏見(jiàn)，重視和高度評(píng)價(jià)小說(shuō)、戲曲、民歌等通俗文學(xué)、文體。下面是小編整理的《真州絕句》譯文及賞析，歡迎大家分享。
真州絕句
王士禎
江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。
好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚。
注釋
�。�1）江千：江邊。
�。�2）釣人：魚人。
�。�3）柳陌：兩邊長(zhǎng)滿柳樹(shù)的道路。
譯文
江邊上居住的大部分是以捕魚為生的人，在楊柳依依的路邊和菱角飄香的塘堤上房屋稀稀疏疏的分布著。
夕陽(yáng)西下、微風(fēng)習(xí)習(xí)的傍晚美不勝收，江邊紅楓樹(shù)下大半都在叫賣鱸魚。
作者：
王士禎(1634～1711)，清代詩(shī)人。字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人。新城(今山東桓臺(tái))人。順治十五年(1658)進(jìn)士，出任揚(yáng)州推官,后升禮部主事,官至刑部尚書�？滴跛氖�(1704)罷官歸里。
[賞析]
漁民于長(zhǎng)江邊逐水而居，岸上稀疏的房屋掩藏在柳陌菱塘之間。春有綠，夏有蔭，滿溢生機(jī)，環(huán)境優(yōu)美。
風(fēng)靜了，夕陽(yáng)灑在江邊樹(shù)上，晚霞染紅了半個(gè)江面。漁民們泊船上岸，提著一天辛苦勞累打來(lái)的鱸魚，散落在江樹(shù)下叫賣。
鑒賞一：
這首詩(shī)描寫真州景物風(fēng)情，表現(xiàn)了真州景物的美麗、真州風(fēng)俗人情的淳樸。
清新自然是這兩首詩(shī)的特點(diǎn)。詩(shī)中景物淡遠(yuǎn)幽雅，特別是前一首寫漁村的景物，為前人之詩(shī)所少見(jiàn)，令人有耳目一新之感。而這些景物都好似是詩(shī)人觸目所見(jiàn)，信手拈來(lái)，十分自然。而所表現(xiàn)的詩(shī)情畫意也是十分自然，宛如一幅天然的漁家生活圖畫。
其次是含蓄而有意味。作者雖在描寫景物風(fēng)情，實(shí)際上是把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià)含而不露地隱藏其中。前一句描寫漁村景物和漁人生活，含而不露地表現(xiàn)了作者對(duì)漁村美麗景物和漁人自食其力生活的贊賞。后一句描寫真州農(nóng)村的耕作和習(xí)俗，也含而不露地表現(xiàn)了作者對(duì)真州農(nóng)民勤勞和淳樸人情的喜愛(ài)。含蓄的寫法，使兩首詩(shī)情外有味，讀者若不細(xì)心思考品嚼，很難理解作者實(shí)際情感，自然也難于見(jiàn)得其詩(shī)之妙了。
清人評(píng)曰：“第四句乃此詩(shī)精彩佳妙所在，為一篇之主，前三句湊泊成趣，為一篇之客，此詩(shī)請(qǐng)客之法也。但主客要照應(yīng)相配。四句色色俱精，一氣呵成，如天造地設(shè)，所謂運(yùn)斤成風(fēng)，欲求斧鑿之痕，了不可得�！�
鑒賞二：
寫江北上的景物和漁家的生活，筆調(diào)清淡，意韻清新蘊(yùn)藉。
“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。”詩(shī)的上半部以輕松、清新之筆，描繪了江岸漁居周圍的景象。大江北岸的真州，沿江居民多以打魚為生。這一帶地方，無(wú)論綠柳掩映的小路旁，還是長(zhǎng)滿菱藕的水塘邊，那些稀稀落落的茅舍里，幾乎全是住的漁家，這只看各家門前曬著的漁網(wǎng)，便一眼可知了。
下半部分“好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚”是上半部分的繼續(xù)，從靜轉(zhuǎn)入了動(dòng)。對(duì)于這里的人們來(lái)說(shuō)，最美好的是在晚秋，這是一年一度鱸魚上市的時(shí)節(jié)。每到黃昏風(fēng)住以后，滿載而歸的漁船紛紛靠岸，就地?cái)[攤出售。整筐整簍的鱸魚，肥美鮮活，歡蹦亂跳。叫賣的，選購(gòu)的，沒(méi)事兒看熱鬧的，熙來(lái)攘往，喜氣洋洋，更有那滿堤經(jīng)霜的楓樹(shù)，面對(duì)夕陽(yáng)，嬌艷如火，映紅人們的臉，映紅江邊的天，把半江秋水也染得醉醺醺的了。
全詩(shī)像一幅清新的水彩畫，表現(xiàn)了真州漁人在環(huán)境幽美的岸邊，過(guò)著隱士般清淡而舒適的生活，真叫人流連忘返。
“好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚”，這是最被人們稱道的名句。試想，那深秋傍晚江邊魚市的風(fēng)光，如果有用彩色畫筆描繪出來(lái)，將是一幅多么優(yōu)美迷人、富有趣的圖畫啊。事實(shí)上，詩(shī)人自己就見(jiàn)過(guò)不少畫家描繪這首詩(shī)的意境。
作者主要影響：
清·王士禎撰池北偶談二十清初詩(shī)人王士禎，是繼司空?qǐng)D、嚴(yán)羽之后倡導(dǎo)神韻理論的又一大家，是“神韻說(shuō)”的集大成者。遺憾的是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，并未對(duì)此作正面系統(tǒng)闡述。后世注家各執(zhí)己見(jiàn)，紛紛詮釋。
有認(rèn)為“神韻”即“格調(diào)”亦即“肌理”，它是“徹上徹下無(wú)所不該”的，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認(rèn)為即，郭紹虞先生力主此說(shuō)，他指出：“神韻”“韻”“實(shí)則漁洋所謂神韻，單言之也只一‘韻’字而已�！�
敏澤先生以為神韻“有時(shí)是指創(chuàng)作上和形似，形式等等相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的東西”，“有時(shí)它又是指創(chuàng)作中那種在內(nèi)容上以寫景為特點(diǎn)，在風(fēng)格上比較清新，富有詩(shī)情畫意的氣氛和境界�！�
蔡鐘翔先生認(rèn)為：神韻是“古淡清遠(yuǎn)的意境”。吳調(diào)公先生在其著作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說(shuō)：總論中則說(shuō)：神韻的主要內(nèi)涵是指詩(shī)味的清逸淡遠(yuǎn)”“總清遠(yuǎn)二妙，則為神韻�！卞X鐘書先生在談到漁洋詩(shī)論時(shí)亦評(píng)述道“神韻乃詩(shī)中最高境界”說(shuō)等等。
以上諸“優(yōu)游痛快，各有神韻。此外還有味外味”、“神韻分離，以韻為主”說(shuō)自有其合理乃至深刻的方面，它們都不同程度地談到“神韻”的某種內(nèi)涵。然而就漁洋詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際傾向來(lái)看，似感不甚妥切。
有人認(rèn)為，王漁洋標(biāo)舉的“神韻說(shuō)”“有兩層含義：
一是指詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格上，“優(yōu)游不迫”與“沉著痛快”兩種風(fēng)格并舉而又側(cè)重于古淡閑遠(yuǎn)一格（簡(jiǎn)稱“并舉說(shuō)”），
二是指在某一首詩(shī)歌中追求“與詩(shī)的高度統(tǒng)一，重在詩(shī)的內(nèi)在品質(zhì)”，韻則偏重詩(shī)的外在風(fēng)貌（簡(jiǎn)稱“統(tǒng)一說(shuō)”）。
明清時(shí)期對(duì)古典文學(xué)文法的研究日趨深入縝密，而與此同時(shí)王士禎王漁洋的“神韻說(shuō)”卻又別開(kāi)生面，超越了傳統(tǒng)意義上的文法研究所執(zhí)著的具體的文本形式，對(duì)古典作品藝術(shù)價(jià)值的理解上升到了一個(gè)更加玄奧的層面。
王士禛放鷴圖（局部）然而，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解王漁洋的神韻說(shuō)在古典文學(xué)形式觀念的發(fā)展中所處的地位，卻還是一個(gè)尚待解決的問(wèn)題。
王漁洋自己在說(shuō)明他的神韻說(shuō)理論時(shí)說(shuō)，他最喜歡司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中“不著一字，盡得風(fēng)流”八個(gè)字；有時(shí)又標(biāo)舉出嚴(yán)羽的`“羚羊掛角，無(wú)跡可求”八個(gè)字來(lái)說(shuō)明神韻的含義。
從他的神韻說(shuō)觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點(diǎn)：神韻是指作品中只可意會(huì)不可言傳的某種情思內(nèi)涵而不是形式方面的特點(diǎn)。
翁方綱為了澄清神韻說(shuō)的玄虛之論，在專析神韻說(shuō)的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調(diào)、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認(rèn)為神韻屬于內(nèi)蘊(yùn)方面的東西。
現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書先生在談及神韻時(shí)說(shuō)，神韻“非詩(shī)品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神氣、入神來(lái)解釋神韻，都意味著是從作品內(nèi)蘊(yùn)的角度來(lái)理解神韻的。這樣理解當(dāng)然不錯(cuò)，因?yàn)椤吧耥崱敝吧瘛笨隙ㄅc內(nèi)在的精神意蘊(yùn)相關(guān)。但這樣解釋的結(jié)果，“神韻”的“韻”字似乎還沒(méi)有落到實(shí)處。
當(dāng)代學(xué)者吳調(diào)公先生則對(duì)神韻說(shuō)中的“神韻”一詞作了更細(xì)致的分析：
神與韻，原來(lái)是渾然一體。但細(xì)細(xì)分析起來(lái)，卻有一個(gè)由“神”生“韻”的過(guò)程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著歌德所強(qiáng)調(diào)的一種“灌注”過(guò)程。既有詩(shī)人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚(yáng)，形成一種洋溢著“生氣”的載體。
總的說(shuō)來(lái)，神韻論者比古代各種詩(shī)論家都更為注意“韻”，注意帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動(dòng)。吳調(diào)公先生不僅指出了神韻說(shuō)所包含的“神”和“韻”，即內(nèi)在的精神與外在的節(jié)奏兩個(gè)方面，而且強(qiáng)調(diào)了神韻說(shuō)的重心是在“韻”的方面，即“帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動(dòng)”。
如果把嚴(yán)羽看作神韻說(shuō)的先驅(qū)之一，那么應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他所說(shuō)的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊(yùn)，還沒(méi)有將神韻的問(wèn)題真正鍥入到文本分析的實(shí)處，因而還沒(méi)有構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)形式問(wèn)題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說(shuō)已成為可認(rèn)知甚至可效法的東西，也就是說(shuō)已經(jīng)形式化了。
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